六朝民歌所载“木兰从军”的故事，已为中国历代民间所传颂，然而，在《明史》等史籍中，却明确记载着生活在元明之际，与木兰经历极为相似的另一位女英雄韩娥。
一、《明史》
卷三百一《列女一》载：
贞女韩氏，保宁人。元末明玉珍据蜀，贞女虑见掠，伪为男子服，混迹民间。既而被驱入伍，转战七年，人莫知其处女也。后从玉珍破云南还，遇其叔父赎归成都，始改装而行，同时从军者莫不惊异。洪武四年嫁为尹氏妇。成都人以韩贞女称。
（参见《明史》，中华书局，1974年标点本，第7693页。）
六朝民歌所载“木兰从军”的故事，已为中国历代民间所传颂，但是，木兰及其事迹在史籍中却并无记载。然而，在《明史》等史籍中，却明确记载着生活在元明之际与木兰经历极为相似的另一位女英雄。
这段摘文中“尹氏”，应为“马氏”。清顺治二年，五月，清廷组成《明史》纂修人员得到了顺治帝的认可，开始修撰《明史》，至清乾隆四年，由张廷玉为修书总裁才最后完成《明史》，历时60年。其中共记录有265个忠孝、节烈妇女的故事，这些人物在明代被誉为“贞女”，韩娥排在全国贞女的第九位。
贞女，指在任何条件和处境下，都能笃守某种被誉为高尚纯正的道德品质行为的有气节操守的女子。在明代，那些有忠孝、节烈故事的妇女，被誉为“贞女”。
二、《明太祖实录》
卷六十七“洪武四年秋七月壬戌”条载：
初，保宁城中有韩氏女年十七，遭明氏兵乱虑为所掠，乃伪为男子服，混处民间。既而果被掳，居兵伍中七年，人莫知其为女子也。后从玉珍兵掠云南还，邂逅其叔父，赎之归成都以适尹氏，同时从军者警异。成都人称为韩贞女云。
（参见北京大学图书馆藏：《明太祖实录》卷三十六至七十七，洪武元年十一月至五年十二月影印本，第1256～1257页。）
三、《四川通志》
卷十一上《列女》“保宁府”条：
元韩贞女，阆中人，年十二，遭明玉珍之难，虑为所掠，乃伪服男子衣，自称韩关保，混处民间。既而被掠，在兵中十年，人莫知为女子。后从王总兵掠云南，经成都遇叔父赎归，以适马氏，称为韩贞女。有传，见艺文。
（参见李阳棫等编修的《四库全书》史部《四川通志》卷十一上《列女》，影印本，第22页。）
四、《明氏实录》
《明氏实录》一卷：
万胜征南领兵回，“九月，表韩氏女为贞烈。”
（参见《四库全书存目丛书》史部159册第8页，《明氏实录》一卷，涵芬楼影印清道光十一年六安晁氏木活字学海类编本，齐鲁书社1996年8月第一版.）
五、明·刘惟德《韩娥传》
娥姓韩，元四川盐运使副使韩新泽之孙，处士韩成之女也。母，王氏，生娥于元至正乙酉。甫三岁失怙，七岁失恃。荆于叔父韩立。遭元季之乱，岁丙申，盗贼蜂起，劫夺货财，掳掠妇女，无所惮。叔母杜氏度娥不能自保，密谓娥曰：“我夫妇老矣，汝年十二，必遭寇手。吾不忍视汝受掠。吾制男子衣裳，汝可服之。寇知汝男，或可免。”
叔父又哭曰：“汝本故官之孙，吾鞠汝，恤汝，愿汝有家，不幸至此，时也，命也，汝宜自裁。”娥受叔母教，即易其服，总其角。旦日往拜叔母曰：“而今而后或违母训，有死无二。岂忍不念吾叔母言，甘受寇辱求苟活也？”
未几，果为寇掳。问娥姓名，娥曰：“我韩关保也。”遂与负戈而往。后遇万户王起岩，见而怜之，以与千户罗甲。甲，蜀之叙南人也。抚之如己子，与征云南。自云南复归叙南，娥在师旅中，与人和睦，或有与之嬉戏，即正色曰：“韩关保不能闻戏，恐官长怪责无益也！”每遇奇寒未尝怨咨，暑雨未尝裸浴。至夜则和衣而卧，卧则后，起则先。人问其故，曰：“恐家务不办，乃尔自是。”甲有军旅之事，事无大小，娥皆勉勉为之，无丝须惰容。甲矜其勤慎，间与之酒。辞曰：“关保天性不能饮，饮则病。”甲益重之。娥益兢兢业业，唯恐有失而违叔母训。出入军中一十二年，人皆不能窥测。又善以父事甲，故甲信而不疑。甲尝谓人曰：“我之关保，干股之子也！”为之婚娶，冀其成立。娥不得已，从，而百计避之。妇诉其父母。父母责娥。夫妇不睦。娥尤隐晦不言。
一日，娥从王万户自叙南之成都计事，娥微行至城东度缘桥，物色得叔父母，已不能识矣。娥具以实告，指其上额刀伤痕，仰天痛哭。叔父亦哀其艰苦，将以白金赎之。王万户谓娥叔父曰：“是子罗甲之子，焉得为尔之女侄？”事闻有司，召妪视之，妪曰：“室女也。”万户乃受白金，还之叔父以娥。归戍上（嫁）马复宗，生男一人女二人。娥夫妇继殁，而男女俱存。洪武拥有全蜀，王万户上京朝授礼部郎中，致仕还蜀，以闻于蜀邸。王召见，赐宝钞五锭褒之。士君子多为诗文褒美。
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