2001年3月，阆中市木兰乡村民自发捐资复建了木兰祠。
木兰祠中供奉的韩娥塑像也是戎装像，坐姿，身穿铠甲，头戴将军盔，而且头上覆盖着红布，脖子上、手上和宝剑上也系着白纱。她的头盔与新都韩娥戴的头盔不同，她的兵器也与新都韩娥的不同，是一柄佩剑，而且抱在怀中。阆中韩娥塑像身材胖瘦适中，显出一股英武之气；而新都韩娥塑像则显得雍容富贵。
木兰祠正殿里，有一块残缺的石碑，其中载有韩娥从军的史实。这块碑是当年木兰祠复建时，匠人们从原木兰乡蚕茧站的地下挖出来的。
在木兰祠正殿背后，与墙壁紧临的这座坟莹，是1999年11月阆中市木兰乡重新维修的木兰墓。竖有石碑，碑刻“贞烈韩娥之墓”。韩娥墓，当地人又称“孝女坟”，是阆中市级文物保护单位。
下马梁还建有“文官下轿，武官下马”的标志性建筑。
2、木兰庙
与木兰祠遥遥相望的高乾山顶上，还建有一座木兰庙。庙的对面建了钟鼓亭。这是2000年9月，由阆中市委、市政府奠基，2004年11月，木兰乡政府正式复建的木兰庙。庙中供奉的韩娥，谥号“昭烈将军”。高乾山上还复建了钟鼓楼。
木兰庙中供奉的韩娥神像身着女装，她神态自若，十分端庄。韩娥的右手边是骑着白象的普贤菩萨。
3、韩娥雕像
阆中市将军广场的韩娥雕像更具专业性和艺术性，出自着名雕塑家马长辐先生之手。韩娥将军身着战袍铠甲，头巾和战袍在长风中飘曳；将军左手握剑，右手拿枪，神态凝重，体态匀称，柳眉大眼，鼻高唇薄，秀美之气隐而不露，给人的是少年将军的英武印象。
七、还能找到蜀中木兰韩娥的后人及族人吗？
据史料载， 韩娥是保宁（今阆中市）人，但在今阆中市木兰镇高乾山周围村子里，据有关并没有韩姓村民，更没有发现其家族踪迹。据阆中市木兰镇文化站站长宋刚说，阆中木兰镇2014年有7000多人，却无一人姓韩。成都市新都区木兰镇也找不到马复宗和韩娥的后代，就是马氏族谱和韩氏族谱中也未找到有关马复宗和韩娥的记载。那么，韩娥的后人及族人到哪里去了呢？
韩娥从军及其去世后，其家族经历了元末明初的战乱。当时大夏国知院吴友仁先是据保宁叛乱，左丞相举兵八万征剿，死人必不可少。1371年，吴友仁据保宁城坚守，朱元璋手下将领朱亮祖、周德兴、顾时率大军打败吴友仁，攻占保宁府，死人就更多了。明末清初时，吴三桂两次入蜀征剿，保宁府死的人不少。清军实行“留头不留发，留发不留头”的杀戮政策，三次入川屠杀，保宁府死的人也不在少数。特别是黄虎张献忠“屠蜀”，川人更是十室九空，很多人家户被杀绝。以致今日阆中市木兰镇百姓多是由湖广填四川而来的。
（清）鄂尔泰、张廷玉、福敏、徐本《清世宗实录》雍正七年九月癸未条载：“其不法之将弁兵丁等，又借征剿之名，肆行扰害，杀戮良民请功，以充获贼之数，中国人民死亡过半。即如四川之人，竟致靡有孑遗之叹。其偶有存者，则肢体不全，耳鼻残缺。此天下人所共知。”
据《四川通史》的人口数据，到清顺治十八年（1661），四川在籍人丁仅余1.6万户，约八万人。到清康熙二十四年（1685年）就陡减至“一万八千零九十丁”。丁，男子也。据孙晓芬《清代前期的移民填四川》第13页记载：“顺治四年（1647年），清军入成都，人户尚有‘残民千家’，到了康熙三年（1664年），仅剩‘残民数百家’”。按每家平均5口人计，1647年时成都人口5000人，到1664年可能剩下不到3000人了。这17年，人口不但没有增加，反有减少。据史志记载：新都县当时仅存603丁；新繁县不过4970丁，两县总共5573名男性。
所以，韩娥的家族极有可能在战乱中迁徙他地，或者被杀绝。
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