日操勤劳夜坐禅 免得伽蓝算饭钱
若不依吾言警诫 堕落地狱万千年
说偈已毕。只见云生足下，腾空而去。
蛇王菩萨复作偈曰：
蛇狱灵王不可欺， 威灵显应不思议，
昔日灵山会发誓 ，茎茅寸草尽维持，
侵害山门人绝种， 偷盗常住祸相随，
不信但观杨和尚，拿张纸去还匹绢，
若不填还常住物，万劫轮回没了期。”
梁武帝萧衍又问道：“有等僧道，积聚钱米广多，虽无颠倒还俗、邪淫等项，又复悭贪，不肯布施作福，后日如何？”
志公和尚答曰：“此等僧道，与俗不异，只是与别人，坚守财宝，自己亦犯悭贪罪报。一旦命尽福消，所有财宝，悉属他人，自己无分。为僧有钱米余剩，切莫借与俗人，对他利息。若他填偿不了，僧道同受牵缠果报。但可修营功德，作诸善事，无罪有福也。”
宝志和尚又说道：“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠，放逸自恣。早晚之中，莫贪睡眠。若欲睡眠，不可脱衣，须防戒神起单不便。添香换水，钟鼓莫缺，念佛礼忏，功课勿缺，上报四恩，下资三有，如此行持，渐积阴功，终成道果。如或不信因果，不看经律，自执愚见，夸会夸能，毁谤三宝，破坏常住，轻慢师长，不识尊卑，如此之人，若不改过自新，当来必竟堕落拔舌地狱，受苦无尽。所谓道：欲得不招无间业 莫谤如来正法轮。”
梁武帝萧衍又问道：“舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何？”
志公大和尚答曰：“此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云：有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。当知此是三十二相因，能令成佛。又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福？’佛告王言：‘此人世世生生，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。’然福虽如是，造像画像，要择其精通良匠，同起敬心。《诸经集要》云：‘若佛师造像不具好相者，五百万世，诸根不具。第一用心，得上妙果。’佛在《金棺敬福经》云：‘造像刊经，当与匠人同发心，清净斋素。’饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙，其福甚少。劫烧之时，不入龙宫。不敬之罪，死入地狱。主匠无益。若肯敬心斋戒，福报无量也。”
梁武帝萧衍又问志公和尚，道：“僧道隐关坐禅，功德何如？”
志公大和尚答曰：“为僧道人，坚持斋戒，福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念，离诸妄想，细观万法皆空，心中不生一念，守到功成果满，必定成佛不虚。但要个好人护法，久远坚心不退。切莫好高骛远，亦要清规细行。古人云：宁动千江水，莫动道人心。又云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念不生成正觉。法界人天应当供养。此则名为，真净福田也。所以舍财施主若能诚心诚意，功德岂可称量也。”
梁武帝又问道：“诵经功德，所得福田如何？”
志公大和尚答曰：“念经功德，不可思议。但须严净道场，如法持诵。猷列为三。”
梁武帝萧衍又问：“吾师恒说。佛法平等，无有高下。如何复有三等？请为解说。”
志公大和尚接着回答梁武帝的问题，徐徐而说道：“佛法虽然平等，但是作福却有上中下之分。何以故？若人延僧到俗家诵经者，为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作答福、诵经者，为上等。所以在家为污地，山间名净土。但凡属庵堂寺观，乃伽蓝净地。诸佛神只，常住不离，是故为上也。佛经浩大，不比寻常。经筵方启，龙天拥护；邪魔闻着，合掌皈依。所以香灯供果，时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪，了不可休。奉事之人，也要知因识果，不可行动粗躁，动念经者之心。古云： 一动念头，时隔如千里。譬如行路，失却伴侣，所以获罪非轻。或是僧道嬉笑，无有诚心，不具威仪，不信经中之理，不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者，是他自己有罪，不涉别人之愆。若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何须定要许多？但诵几卷，功德甚多。若当嬉戏，纵多枉然。偈曰：念经不恭敬，纵多也枉然。依法无欠缺， 方为大福田。”
梁武帝又问道：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何？”
宝志大和尚说法道：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒，斋戒是求福。佛事门中，斋戒为本；若不斋戒，福从何来？《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔，何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中，有鬼来舐唇吻，受其污气，令人福德日消，罪障时增。《戒疏发引》云：提壶相劝，感五百劫无手足报。况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒，况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力。《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海，要过海东。有一大智士，就造一只船，渡海而去。又有一人，用一大牛，拽住牛足，亦渡海去。又有一人，不造船，不用牛，止用一猪，拽住猪尾，亦欲渡海。其猪焉能渡得海，连人拽下海底，反惹大笑难当。此喻上中下三等，优劣不同。所以求福要择戒行僧人。若不依此，甚为迷惑，如梦说梦也。”
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