[天地之间，有机生物亦能缓缓聚“息”以成“志”，凝“志”以成“韵”，养“韵”而生“意”。
无机生物亦可渐渐积聚“息”以为“志”，凝“志”而生“韵”，借“韵”以凝“意”。
如此，则心神日渐完善，步入修行之途，称谓各异，有精、怪、妖、灵之别。]
[按本体属性，可分为有机与无机两类。
有机之中，又可分为植物与动物。
植物无血肉，称之为精；动物有血肉，则称之为妖。
无机之类，又可分为人文与天然两类。
人文者，后天人为加工之物所蕴而成，称之为灵；天然者，山间野外自然孕育，称之为怪。
此皆为大略之分，并无固定规范。]
[总之，若遇此类生物，呼之为“妖怪”亦可，“妖精”亦无不可。
或以其形貌美观者为“精”，清秀者为“灵”，丑陋者为“怪”。
若丑陋而似又颇具威力者，则可大呼为“妖怪”。
此乃世俗之称，无一定之规。]
[而人类独异于万物，生而有心，径登凡五心阶之位。
心元凡境分为九阶：息志韵意心，心思情慧灵；再以三而分，分别为：俗凡，平凡，明凡；俗凡者，俗物也，未视之为有灵众生之类（通俗言之，即不视之为完全之人，不把祂当人看）……]
[数以十而进，满则溢，盈则亏，极则反，道本无极，故退一而还九，九为满之临，取道冲之意，以九象之，冲者虚也，虚者无物而又包含万物；一生二再生二三，其数为九（1+2+2*3=9），是以九为道之极，此乃天地正理，众修道者共索而定。]
[九”为道之极，“五”为周之纪。周天有小大之分，小周为五，简曰周；大周为五十。
心元自下而上，五十息凝为一志，五十志凝为一韵，五十韵凝为一意，五十意凝为一念，五十念凝为一思，五十思凝为一情，五十情凝为一慧，五十慧凝为一灵。]
[一息心元可独存，二息相伴，三息成群，然五息并置，则变而黏合，成一大息，名曰周息。
九周息并置，则生升元之势，再加一周息，则凝九归一，渐晋升为“志”。
心元聚三而群，逢五而凝，满九而升，五十息一起称为“一道息”。]
[有升即有降，能聚也能散，因群三升九合一，其数为十，合可升元一统，降可散元分十，其间亦有主次之分，谓三魂七魄之别。]
[五十息虽合为一道息，未必能升为“志”，惟其合则自然生晋级之势，大增蜕升为志之机率。
数量多寡之别，非品阶高低之分。
特殊者，一息心元即可凝“志”，甚至蕴出“灵”，此即一息通灵，直通凡境九阶。]
[然由一息心元蜕变之灵，或极微弱，数量极少，然从品阶言，确已达灵阶。
既灵，则可渐长，同时返照凡境九阶，赋其灵性，遂有灵性、灵慧、灵情、灵思、灵念、灵意、灵韵、灵志、灵息之别。]
[人生自诞育以至成长，由成长而至成熟，已然步入凡境之九阶。
若无一定之修行法门，则终生止步于凡九，难以逾越。
盖物壮则老，成熟即壮，壮极则衰，往后则退九回六，六回三，三归一而寂；
然亦有体衰归寂而心元不寂或未寂者，犹存一念之灵，徘徊于阴阳之际，此类众生，或称为亡灵，或称为鬼怪。]
[心凡九阶为灵阶，灵润万物，一灵通天地，万道始于灵；
寻明方，辨清浊，定阴阳，一阴一阳之谓道，此乃道之本也；形而上者谓之道，此为道之势也；
而人类即便无方，成熟后即可达灵境，且未生已胎象阴阳，是故人为万物之灵，承载万道之始。]
[夫阴阳者，万道之本也；男女者，阴阳之象也，凡境九而达，道始之临初，阳精成者，取男三元而凝；阴精熟者，取女三元而容；交合者，阳入阴之容；既容，涵之养之蕴之，聚韵而成，造人的过程，实际也是赋“韵”凝“意”的过程，男为阳，赋韵者，女为阴，受韵者，受韵而孕，养韵生“意”，凝“意”而出，落地定心，心元由三升五，出生即可达一周天心阶。]
[而此过程中，男减三元，泄元而虚三天；女减三元，尚需持续蕴养，受孕而傻三年。]
[似这般，“仙人”夸赞花朵，为花朵赋韵，相当于仙人看了花朵一眼，就让此花怀孕；同理，有大能者看某女一眼，让她受韵而受孕，此即为看一眼就怀孕；天地间也会存在某种特殊神韵，某女看了一眼，便被隔空赋韵，此即为感天而孕之缘起……]
[人之所以好合阴阳，天性使然，兼及心性情志、社会风习之综合作用也；溯其本源，生殖之事，存续种裔，三元之力使之然也；男女相合，乐在其中，此乃宙域诱引繁衍之举，生生不息，故生殖之需，初驱吾人行此事矣；实因宙域需动，有心则能动，不动者死物也；生命自虚无至寂无，再由寂无返虚无，三元守恒；心，作为宇宙的搬运工，引领三元能级自下而上，循环往复，无有休止，宙域因此而不死矣。]
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