人生之初，混沌未辟，心犹白纸，未染尘埃。
稚子之怀，纯真无邪，于万物皆抱好奇之志。
遇物则惊异心生，聆音则喜怒盈怀。
好奇之心，充盈于内；探索之志，发于外间。
凡目之所触，耳之所闻，无不欣然向往，兴致勃然。
世间百态，皆足以引起其盎然之趣。
此乃人与生俱赋之好奇心也。
由是心之驱策，渐次修学认知，摹仿万物，于世成长，以识天地之浩瀚。
于斯过程，尔等乐享其中，心驰神往，其乐无边。
细究本原，此初生之好奇心，实乃戏玩之心也。
长者皆谓童子贪玩，然于童子而言，此即为其生涯之乐，真谛所在，此即其人生也！
童子之心，不思烦忧，随心所欲，言由衷发，行随意至。
及乎成长，乃需审慎权衡，顾虑纷纭，融身规矩之中，形变而初态不再矣。
先天之灵韵，渐已渺然无存。
及至成长成熟，虽有所得，然终难更进一步。
物壮则老，渐趋衰朽，灵消魂寂，怅然失其本真，复归于尘土。
于尔等百十年生涯之中，所览天圆地方之景，实与井底之蛙所见之界，相去未远，未见其有大进也。
此非生命之哀，乃作茧自缚，画地而牢。
制定规矩繁多，且常使死规成为生者之桎梏，迫其赴死；
甚或堂而皇之，假借大义，利用死规以压迫生者，且美其名曰遵守礼制，遂有使死规压迫生者之正当理由矣。
此亦为无穷凡则世界众生恒居于凡九之下，往复循环而不得超脱之因。
蚍蜉朝生夕死，而此等凡则世界较于宙域之浩渺无垠，或犹不及蚍蜉之生命瞬息。
然终为有灵智之生灵，与蚍蜉相较，此乃本质之别。
造化所生之活性，虽细微亦能为其所居之宇宙，增添些许生机。
然每至凡则宙年，活性渐逝，更有幽隐之物暗中窃取。
即便未遭此暗窃，若此宇宙于五十凡则宙年之内，未能晋阶至法则之界，升入法则宙域，则此凡则宇宙终将耗尽其活力，复归坍塌寂灭之境。
届时，其间所有生灵，亦将随之化为虚无。
故天地与生灵同，皆有寿命之限。
然诸多凡境之生灵，终其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能见也。
于天地崩颓毁灭之刻，若其中有生灵虽有修为，然其境界未至圣九，则亦必随天地而共归于寂灭之境。
修至圣九神通尽，立地抽身问苍冥，方有超脱旧宇之机。
如此，则于原宇宙天地崩毁之时，可逃劫数，保全性命。
虽得幸免于难，得以存活，然其生养之天地已崩，本根不存，则更求进益之机，亦随之而微乎其微，渺茫难寻。
是以众圣九者，皆竭智殚力，谋策以救其本生之天地，欲免其速毁，或稍缓其崩期，俟至超脱神通天之后，再任其存亡之运。
圣九圆满之士，合神通以拟伪法则，立身于原地，运心域以通达神通天与法则天交汇之所，启辟天路，攀登天梯，一步一问，一步一合。
于此渐进之中，一身之神通渐次融合，化为法则。
专修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。
或有能凭剑道以通天地者，然其所通，亦仅于神通天内徘徊，终难逾越神通天之限。
盖因万物并育于天地之间，皆循相生相克之理，孤道难以恒久。
或有士修一神通，卓绝无双，威势凌云，自以为能破神通天之界限；
然彼殊不知，神通天之上，万道归一合为法则；
纵其神通威猛无比、显赫无双，于相生相克之法则中，亦必消融无迹；
是以孤道难长，唯合万道，方能走得更远。
故而欲破神通天，而成仙人之境，须为全才，万法皆需通晓。
纵欲成至弱仙者，亦须勉力略通五行阴阳与时空之道，得能人之助，或借强力法器以辅，方得有机缘窥天梯之径，攀援而上，至法则天成就至微仙位。
然则纵使如此，于同境之中，单一神通之战力亦不可轻视；
彼辈修者，虽难超脱神通天之境界，亦未能启天路以通达天梯，然若专精一术，修至极致，则足以斩圣九圆满之强敌，甚或能屠戮微弱之仙。
是以仙途茫茫，诸多修士皆乐于专修一道，唯求斗战胜人，令敌心生战栗，得一时之畅快；
亦可掠夺所需资源，再徐图他术之精进，以期更上层楼。
于王道先恒久之生涯，彼已见证无数凡俗宇宙之灰飞烟灭；
当其玩心初起之时，遂决意尽情嬉戏；
然一宙一域之生命，终有限量，不足以满足其玩乐之兴，于是心生诸多奇妙之构想。
玩人，以成完人，此方为活着，活着因此方显意趣灵韵，不致于麻木至死；
否则，虽生犹死，了无生趣。
王道先不欲张扬嬉游之志，乃需精妙伪饰，以期孕育新意无限。
彼更不愿先窥结局之秘，盖因预知则剥夺期盼之乐，亦失惊喜之趣矣。
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