我接着问：“世人常将支配自身的东西称为灵魂，这与菩提有何区别？菩提本就是灵性根本，名称不同，本质不也一样吗？”
上师解释：“菩提妙明自性，的确是你的灵性根本。但菩提妙心，唯有妙觉明知，性空湛然，不染一切相法。而众生所言的‘灵魂’，常带着‘我的’概念，如此便会认为死后还有实体存在。实则身体死后，六根脱落，一切皆空，但六性业感随佛性觉明，又成六根。此种业感，就是细微的念想，与菩提清净觉海并无差别，故菩提觉性，实为妙无势有之态，就比如我们平时的见闻觉知，无不如此。业感不断，见闻等性，念念流发，世间尘劳，于六根处当初发生，又当业轮转。众生不悟如来，迷幻妄真，即刻感业见生，性妄成有，以有妄说因缘性，又迷因缘为自然，虽有说义，并无实际。所以说，杀盗淫三业不断，尘不可出。”
我再问：“众生随业流转，那这‘业’能否称为灵魂？”
上师摇头：“众生因业想感召而现生，以妄想入胎。这虚妄业想的传递，历经无数劫数，并非一人所造，也不能称之为‘我的灵魂’。与其期待家族福报，更重要的是不被业力左右。若父母祖辈作恶，业障深重，子孙便会承受果报，唯有明心见性，才能摆脱这业障束缚。所以，我劝天下父母，若真为子孙考虑，切莫行淫乱嗔怨之事。
我困惑不已：“既说本无我，一切由妄想而生，可如今说话、吃饭、做事，都依赖这颗念想之心，我又该如何舍弃它？”
上师解惑：“世人皆因虚妄之想而认为有‘我’存在。实则人只活在当下一念，是行阴遮蔽了本觉妙明，才生出这般虚妄之想。念动的方向不同，人生轨迹也不同，善念引发善行，恶念招致恶行。若能引导念头归于空无，便能悟入当下本觉真心，进而明白自己活在当下一念之中。如此，对这颗念想之心便能随用随舍，不生执着，此时的‘想’就不能称之为‘妄想’，而是随顺妙明觉性，即于六根处随顺无为，即见如来妙体。”
我最后问道：“人为何会产生念头？”
上师总结：“本觉真心，性觉妙明。因业感蔽明，生出觉想，这便是念头的起源。故杀盗淫三业断灭，则念想不起，这就如同大海中业风不吹，波浪（念想）不起同样的道理。所以，修行人以断除杀盗淫为根本志。实际上，念想与本觉妙明，本质无二，也是我们平时能正常工作生活的力量源泉。识心与妄想虽然虚妄，却指引着念头这股力量的方向。所以世人若不生邪见、不行邪道，便能平安顺遂，不会感召冤情债主，因为无因便无果，本觉性空明妙，清净不染。”
妙成龙看到这里甚是殊胜，整个记要主要内容，也是父亲金有妙于般伽弥陀听法的总结，他幻想着有一日能去西域看看阿母阿爹奋斗过的地方。
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