在鹿泉山上，妙成龙和盛施圆，魏子涵学习《妙法西域记》第二十四记：记录了无上菩提，业障，和轮回的关系
问：菩提照性、业障与轮回的关系如何明辩？既言自性本自清净、不生诸相，乃如来自妙自成，为何又说佛以性为海，不舍无量众生？
答：一切生命循业力轮转，生死相续，此即业障之果。世人所执之“我”，实为业障所成。业障有二：共业（如众生六根同见同味同知等）与独业（如个人恩怨记忆），今生造业必循业果返还。无量业果汇为“障海”，而障海即性海。何以故？以其业障显菩提照性故，障识虽异，照性唯一。众生迷于业障，认幻为己，于六道中随业受生，不知菩提觉照本自清净、不动不生，此即佛说“三摩地”（正定）之境。
问：若六根同妄为众生共业，有些性格习气与家族人员一脉相连，为何“我”需承受他人造业之果？
答：当言“我受”时，已认障为己，即说“我受”。若明了菩提照果（诸法）妙常不动，则观一切业障如白云过晴空。若执障认识，众妙即变，变则妄动。故变与不变，在于菩提妙明的个人知见，然菩提妙明性体本自清净，是我灵性之根本，故“我”何曾染着？山河大地、亲情恩怨，当下即了照常，照性本空，了无所得，故一切障皆可销解。实无“受报”之实体，唯众生迷执我相、妄认幻相而已。
问：众生难离迷恋，如饮食为存身必需，情思为心之所系，如何不堕障中？
答：需立三清净见地：1. 信解如来觉照之性，自知之明。深信此如来自性即为根本，“我即菩提”，此为第一见地。
2. 观障即性：念念觉照，不着贪淫，视业障如白云映晴空，平等照见，此为第二见地。3. 以戒为师：念起即觉，导念归无，以戒行约束身口意，断除贪淫根本，此为第三见地。
问：业障显化即为轮回，是孩子携业障投胎，还是父母将自性中业障带入世间？
答：父母生育源于欲望，此欲非独属父母或子女，乃众生“贵己有身”之习气——无量劫来以情识立生死之本，维持身体而立六根来趋利避害。父母与子女因同业感召，于妙明空性中现“情种”之相，入母胎如是照见。若了知自性恒照妙明，业障即空，何有“投胎受生”之迷？世间因果，皆自己无明妄执，无明生则因果随，情识息则轮转止。
问：既言一切法无我，谁在修佛？
答：菩提妙明自性，自照圆满，无需修证，众生颠倒妄固，不能明了六根处处在灭处，是人们处处着相定义有，人们为何处处着相，是因为无上菩提妙心照性圆满，妙明常住不灭，故能刹那定义有，一切名相皆是刹那执业定义的，其妙明的根本并非是什么或者不是什么。众生因这种“劳幻”，生起执迷之心，于菩提照性中幻生三界六道，如眼翳者观空见花。“花相”喻六道妄见，“眼翳”喻迷执之心，而“能知眼翳者”即自性妙明，觉照圆满，当用当有——此“明白”非眼翳亦非花相，故知幻即离，离幻即觉。山河大地、众生万相，皆菩提妙明之照显，当处幻真，又随处灭尽，心与境二者俱非。了达心境俱幻，契入“妙明之性”，即见如来真性，照明同见，此乃“无需修证，自在解脱”之理。
问：此“明白”是否即我之自性？觉照圆满，照障妙明。
答：若执“我”为“明白者”，仍是头上安头。此菩提真性本无“我”“他”之别，岂有固定形相？众生久劫颠倒，认“我之见闻觉知”为实，如梦中人知有梦而不醒——实则“能知之性”本自妙明，非关“我相”。
问：既如此，是否无需修行？
答：“悟明真性”之过程即修行，于照见而不颠倒，于妙明而不执取。如此真知，知幻即离，不执外境，当下安住，即是菩提归处。如观白云过空，了知虚空不动不染，此即“得道”。
问：世人多困于家庭亲情、爱恨纠葛，如何能不执自在？
答：非家庭六亲令人生情痴，乃情痴妄念幻现六亲之相。若不颠倒认知，从心剥离爱憎习气，尘劳自然不起。
鹿泉山论道感悟续篇
暮春的鹿泉山染着新绿，松涛声里，妙成龙席地而坐，指尖拨弄着一片竹叶：“方才读这《妙法西域记》，突然想起山下农家的磨盘——磨盘转了千遭，石纹里积的面尘越厚，越难见本来的石质。业障与自性，怕也是这层道理？”
盛施圆望着远处云絮翻涌，接口道：“师兄这比喻倒贴切。就像那磨盘，看似被面尘裹住，实则石质从未变过。世人困在‘我执’里，把共业的石纹、独业的面尘认作‘自我’，反倒看不见磨盘本是山石凿成。”他顿了顿，目光落在魏子涵膝头的经卷上，“方才那问‘谁在修佛’，倒像有人对着镜子问‘谁在照影’——影子动来动去，镜子却始终明澈。”
魏子涵捏着笔杆沉吟：“可世人总说‘我要修佛’，若连‘我’都是幻相，这修行又从何谈起？”
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