战争结束以后，由于萧晟通敌的证据充足，联军东西两面陈兵象成国边境。萧晟迫于压力，宣布退位，让位给儿子萧敬腾，他自己也在女王的运作下，于鹿泉寺出家了。萧敬腾和云梦国新王熊镜博在鹿泉山封王台受封的日子，就在次年的清明节。
到了这年清明节，鹿泉山帝师坛热闹非凡，除了各国的国王，还有各国陪同的公子公主来游玩的。姜逸仙看见妙成凤腰间的“道妙”玉佩，说道：“听说你们国家以道治理国家，国王不是家天下的制度，可真了不起”。他正说着，忽然有人推了他一把，是妙成龙，说道：“走，我们去鹿泉寺听听法你就知道了”。
妙成凤走在最前面，姜逸仙总是贴着她走，问道“公主今年多大了？”，妙成凤回答道：“十七了，你呢？”。姜逸仙回道：“我今年二十，比公主大三岁呢，去年公主来我军帐，我就知道公主不是一般女子”。他俩正聊着，魏子涵抢道：“我看公子是看上我家凤姐了吧，贴的这么近”，姜逸仙不好意思的退了退，盛施圆和妙成龙，盛施柔走在一起，也不说话。
来到鹿泉寺，他们带着姜逸仙一起学了《妙法西域记》的第二十六记，记录如下：
问：经书上有“知见不见，斯即涅盘；知见立知，即无明本”的句子。也常闻菩提真如自性与无明不能分别看待，觉悟去掉知见为明，迷执概念定义为无明，即为菩提的一体两面，是否如此？
答：若言“一体两面”，则菩提自性当兼具真如妙明与无明。一块石头，你硬要说它是树苗或者其他什么的，石头永远是石头，它也没有沾染你如此无明的知见变成树苗呀。同样的道理，怎么能说真如妙明的自性兼具无明呢？山河大地、烦恼嗔怨、爱乐取舍等，皆众生知见，非实相无明，若实相无明，那你如何明了“是什么”或者“不是什么”呢？故真如妙明自性，恒常唯一，本无染净。
问：既言真性与世间真相恒常唯一，非是无明，那因无明而升起的生死及万相，就和菩提没有关系了呀？
答：菩提自性，自照圆满，众生所说世界，为如来如是照见菩提妙明，还是以己见己而已，此“见”体亦可照见无明，也就是说众生起了知见，此见体就照见众生起知见的法义。通透的讲，就是“见体”不仅能照明物的概念成就物相，还能照明众生的概念成就众生，众生相即无明相。在这些圆满的照见中，它自己照常不动，然众生于妙明中刹那出妄，是因为六根续业所致，实际上六根时时在灭处，唯妙明为然。但众生执“业感”刹那相续，让众生却处处遗明着相而说有，处即妄立，世界就立，照性迷转。若有人能于六根处明“见”亡所，则寂照复归圆满。所以说，“无明”也是概念，来定义众生颠倒。此共业，众生同分，故处处妄界立所，以安居身体。对立知见，以安居“我”相。
我感悟道：无明即是假名，与山河大地，酸甜苦辣并无本质差别，皆是明立，如同眼病人看空有花。然此“见体”，本无生灭，常照妙明，众生执业续感，照感见生，妙明出妄，色声等类如是呈现，如果众生不执业立“是”，那也就不会有这“如是”的呈现了，无上菩提，怎么会不能圆妙清净呢？所以，只要把“是什么”或者“不是什么”放下了，也就是涅盘境了。
答：如是，如是，我之所以答如是，是因为你感悟的当下皆是菩提如是照见妙明。如此，以平等无分别智示人，令其离执说“是”，这样的“是”是明白的“是”，众生就不会再颠倒妄迷的，也不会再认为山河大地为本有而贪执了。
问：极乐世界与娑婆世界同属“知见所立”，分别犹存，仍属贪执，何以能救度众生？
答：极乐世界，亦不能脱离如来藏中“地水火风空见识”的七大元素而建立，若此娑婆世界，众生不再以杀盗淫为根本，那和极乐世界有什么差别呢？世间万相皆为“法界”显现，所谓“世界”不过假名施设。法性妙明，了障即空，如此就是见山河大地，疼痛舒痒，酸甜苦辣，也是寂照妙明清净。极乐世界亦复如是——见极乐即见妙明元心，是众生知见分别故成种种差别。从浅处论，此法门能令众生离贪执之缚，得究竟归处，岂曰无益？
问：我欲见阿弥陀佛国土，当于何处得见？
答：阿弥陀佛国土自不离如来真心妙本。譬如梦境唯心所现，虽无实体，却历历分明。若人至心念佛，深信不疑，心佛相应，如梦中忘身，自然与佛国相融——此即“乘佛愿力，当念往生”。
问：世人以现实为真，梦境为假，佛国究竟是真是假？
答：梦境唯“见”说心，现实亦为六根唯“见”是心，既然都是“见”，你拿什么判断真假？你觉得说的东西就假，是的东西就真，其实都是说义，何来真假呢？此“见”体自己又不执“真假”。如果我们以此“见”体名心为真，那梦和现实都是真，佛国即此真心之清净显化，乘愿修行，可见此真心，亦名见见，即见清净本处。
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