再来看一下丁加丙对应的卦象，丁为阴火，对应离火；丙属阳火，对应离火阳性「离」；因此，丁加丙对应离卦之主卦阳性「离」。
离卦卦辞曰：“利贞，亨；畜牝牛吉。”
离卦象征附丽，意思是说：“利于坚持，顺利；蓄养牝牛吉利。”
前面说过，箕国宫为“玉女刑杀”格局，一旦南宫崴等人或六丙介入后顿时改变为“星随月转”，也就是丁“星随”丙“月转”，谁是“贵人”谁是“常人”应该一目了然吧！
另外，对应“玉女刑杀”之“大有”卦看不出主人，这里的“离”卦虽然没能将这一点解释清楚，但可以看出西宫符、东野使、西陵壹荷、西陵贰荷、罗曼却“附丽”于此人，因为“畜牝牛吉”啊！
既然还看不清谁会“大有”或众女“附丽”于谁，这个问题仍然留待以后再说吧！
在这里，顺便也看一下伊茗所占“天时”情况如何。伊茗代表玄冥宫，自然跟天辅星（文曲星）结缘；天辅星是阴星、五行属木，对应天干乙；因此，天盘丁与乙结合应该能看出伊茗所占“天时”情况。
丁加乙为玉女奇生格，逢太阴、生门为人遁；逢九天、开休二门为鬼遁。宜用间谍、偷营、驱鬼、遣神等事。利工作，婚姻财喜。
再来看一下丁加乙对应的卦象，丁为阴火，对应离火；乙属阴木，对应巽风；因此，丁加乙对应火风鼎。
鼎卦卦辞曰：“元吉，亨。”
鼎卦象征鼎器，意思是说：“很吉利，顺利。”
也就是说，伊茗或六乙介入箕国宫后，“玉女刑杀”格局又呈现出“玉女奇生”色彩。
也就是说，“刑杀”出现“奇生”变化，其决定因素归结于伊茗，但鼎卦并未改变大有格局。
具体情况如何，还是看故事发展吧！
既然看清“八谷左旗”或“鹿豹天箭”阵势，攻击的要点随即确定，也就是进攻鹿豹座代表鹿的最亮星“八谷增十四”、代表豹的第二亮星“传舍七”和天箭座代表箭头的最亮星“左旗五”。
于是，西宫符、东野使分别攻打“八谷增十四”、“传舍七”，伊茗进攻“左旗五”，风箜率部对付阵中其余部分，南宫杜、北瑶玖琨、南宫崴、西陵壹荷、西陵贰荷、罗曼督战。
俗话说擒贼先擒王，西宫符、东野使、伊茗等人选对了攻击目标。
实际上，“八谷增十四”、“传舍七”和“左旗五”分别是箕国国师鲁蒙、景柏、琴韵，三人合称“箕国鲁景琴”。
箕子一行人从今胶州湾渡海，创立了箕氏侯国。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
箕子悔恨商朝亡国，乃作《麦秀歌》，其诗曰：
麦秀渐渐兮，禾黍油油。
彼狡童兮，不与我好兮。
这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。其经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。
“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子操”来寄情书怀；“法授圣”是说周武王灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以洪范九畴传授之；“化及民”是说箕子在朝鲜建立东方君子国。
箕子在《洪范》篇中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代神道设教的经验，认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚。
箕子重视五事，制定了《犯禁八条》，指出各种不同类型的个性特征和品格，都应采取补偏救弊（补偏就正）的办法，使之合于正道。
箕子对周武王说：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”
他的意思是说，凡是百姓中，有谋略、有作为、有操守的，天子要经常想到他们。行为不合法则，又没有陷入罪恶的人，君王要宽容他们。有猷、有为、有守者是上才，可以重用。就是达不到上才标准的人，也要诱抚之，使之为我所用。这是箕子在人才的任用与选拔方面，突破神权政治局限、惟材所用的例证。
“八谷左旗”或“鹿豹天箭”阵确定后，南宫崴等人接下来进阵交战情况如何，很大程度上就取决于他们所占“地利”因素啦！
既然南宫崴、西宫符、东野使、西陵壹荷、西陵贰荷、罗曼与六丙结缘，那么丙与地盘甲申庚结合应该能看出他们的“地利”因素吧！
丙加庚为荧入太白。遭盗遗失，门户破败，家事煎熬，防止外来是非。事宜守旧，不可谋为。如庚为值符，则亦为鸟跌穴，为吉格。
顺便来看一下丙加庚对应的卦象，丙为阳火，对应离火阳性「离」；庚属阳金，对应乾天；因此，丙加庚对应火天大有客卦阳性「大有」。
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