县学里的先生近几日讲到《礼记》中的《学记》这篇经义，还布置了旬假作业。
“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”
姚名成用手指划过书本一大段话，口中已然小声完成“离经辨志”之步骤。
“只会记诵书本上的知识，而不能理解知识的真正含义，这种人不能做先生，必须要能够根据学生提出来的问题予以解答……”
说是旬假作业，其实只能算作预习。
等明日去了县学，先生会像往常那样点几个人站起来回答问题，展示自己所悟经义。
“良治之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”
“好的铁匠儿子，一定会先学用兽皮补作裘衣。好的工匠儿子，一定会先学做……”
姚名成断句解释到这里，不由得停住。
“始驾马者反之，车在马前。应该是要让小马跟在车后面，学习老马驾车吧。”
唯有这样解释，才能跟前后讲到的学习基础相呼应，总不能是说驾驶马车的人，最初要让车在马前面自己跑吧。
此乃姚名成自己总结的句意推断法。
“古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”
姚名成紧接着读完后面大段话，对这段话的意思很清楚。
大致是说古代学者用鼓与声，水与色之间的关系来形容学习与做官，老师与亲人间的关系，确实形容得极为巧妙。
不过问题关键在最后一段话上。
“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣……”
君子乃儒家中人对学子的较高评价，仅次于圣贤一词。
既然是君子所言，那自然说的极有道理。
可这“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”四个东西跟立志学习有什么关系？
姚名成不断思索着句中所指“大”含义，足足想了快半刻钟时间。
最终他还是没能想明白“大”什么意思。
于是他只好提笔在这段话旁边做上标记，准备等明日去县学里请教先生。
望向窗外狭窄巷道，姚名成心中莫名生出强烈无奈感。
貌似从他初读圣贤书时，诸如此类“大”，“万物”之词就已常伴他身，这种看不见摸不着的“浩渺感”更是如影随形。
以前先生跟他们讲到的“大学”，“大同”，其解释说是“博学”与“无异”意思。
然而当有人问到“大”字含义时，先生的解释就显得有些苍白无力了，他说“大”字是用来修饰“学”与“同”的。
代表这份“博学”与“无异”范围之广。
解释来解释去，姚名成始终未能明白，什么叫所谓的“大人之博学”，“天下大同”。
在他眼中，无论是君子求学过程中，所需要学习的“礼乐射御书数”六艺，还是寻常学子们需要学习的经义，词赋，策论，书法。
这些难道还不足以称之为“博学”吗？
再说到“天下大同”一词，这东西……怎么可能做到呢？
姚名成真可谓是百思不得其解，之前先生讲课的时候他就几次想提出质疑。
天下儒生千千万，其中做官当权者何其之多，高门大户，升斗小民，如此强烈的差异不正因他们这群儒生而起。
他们表面背诵着要让“天下大同”的圣人教诲，达成先圣提出“仁”的最高境界。
可实际上呢？他们反而背其道行之。
既然如此，这什么狗屁的“天下大同”，还有哪里值得他们后来者记诵的。
只可惜，这种话姚名成也只敢自己在心里想想罢了，至于让他亲口向别人说出来。
他目前还没做好被关进大牢的心理准备。
言归前面讲到的“浩渺感”，这种奇怪感觉同样曾令姚名成内心感到百思不得其解。
就像是他看不懂这些“大德”，“大道”一类的东西，却又出自内心本能地，会在读到它们时心中生出强烈敬畏感。
仿佛一粟得见沧海，一蜉蝣可窥青天那样深感自身渺小，“大”之浩渺。
姚名成最终将之归结于自己对圣人之言的尊重，在他看来，圣人谈论的动辄天下。
既然如此，能被圣人称作“大”的东西，定然也是与天下有关。
只不过他现在还无法理解，天下之德，天下之道，天下之信以及天下之时四者，它们与立志学习如何能扯上关系。
姚名成重重叹了口气，随即不再想这些有的没的，继续往后学习下一篇《乐记》。
其实这不算他今日需要学习的东西，但他如今只能在家里待着度过旬假，也没什么有趣事情可以干。
索性就再往后多自学点内容算罢。
不觉日过晌午，屋外王芳已经做好午饭，进来喊她宝贝儿子。
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