这种情况“譬如日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨。
这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻圆顿教”，完全没有得到受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来宣说的，就是这个人已经没有障碍。
诸位！所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。
所以《华严经》什么意思啊？这个“华”就是大乘的因地，以六度的妙花成就庄严无上的佛果；这个“严”就是果地的功德。所以古人说，不读《华严》不知佛之富贵。讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即一切”，他修布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。它的十地菩萨，初地什么功德，二地什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界。但是，跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。你读《华严经》，从头到尾只有四个字，那叫“随喜赞叹”，因为你都做不到。
但是，佛陀他也知道，他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多。所以，就像一个农夫，他有那么多田地，他肯定是把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少、效果多。要是你是佛陀，你也一定是。这么多弟子，先把上根人给度了，肯定是这样子。佛陀度化众生，第一件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们怎么样增上，怎么从初地到二地、从二地到十地等等。那我们凡夫就在旁边随喜赞叹。
好，那跟我们凡夫有关的，就从后面的第二个开始了，就是渐教，就是渐初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。严格来说，阿含、方等、般若跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障。你要想成就功德，要么就修《华严》，要么就修《法华》。你要是圣人，就从《华严》进去直接修功德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。
乙二、阿含时
那么当然先修破障。我们看第一个破障，阿含时。
二、阿含时。示游鹿野，说四谛法。次照幽谷。但被界内钝根，令其转凡成圣。
好，我们解释“阿含”这两个字。阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法。
那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”。这个“示”是因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身收起来，现出丈六的比丘相，就是应化身。因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没办法受用。说四谛、十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像“次照幽谷”。太阳出来之前先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。干什么呢？做一件事——转凡成圣，了生脱死。所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障碍；第二个，怎么解决这个障碍。就讲两件事。
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。
比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。一定说，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你业力不处理，你就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。
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