但是从佛陀的眼光，他是从一念心性的角度来看我们。其实，人天果报你本来就具足了，你是用布施持戒的方法把它启发出来而已；涅盘寂静的功德你本来也具足了，但是必须要四谛十二因缘的观察才把它显现出来；你西方极乐世界功德也具足，但是必须要用信愿持名的方法把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他亲近十方诸佛，他过去也勇猛精进广度十方众生。他一方面广修法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德，叫做“令离诸着”。
所以我们从此看得到，佛陀看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果；对佛陀来说，因为你放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界。就这么回事。就是，所有的修行，以佛陀来看叫做“令离诸着”。
蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。这个地方，隐隐约约也看得出有一点不一样的情况出现，佛陀看样子是要讲真话了。他不再站在众生的眼光来看事情。
辛二、绝言叹二智 分二
壬一、举绝叹之由
舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
这以下解释前面那一句话。为什么我们修了这么多法门，只有一个目的叫“令离诸着”呢？
他说，舍利弗！因为佛陀能够有种种的分别，他能够分别众生什么样的根机、应该说什么样的法门，来巧说这些三乘的方便。“言辞柔软”，这个地方指卷的是佛陀应机说法。佛陀也不强求，恒顺众生，要言辞柔软。“悦可众心”，佛陀说法，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀这么多的善巧方便，是因为，“取要言之，无量无边未曾有法”，佛陀在一念的心性当中全部具足成就。说到重点了！就是说，佛陀所有的方便，都来自于一念心性的成就，就是“方便有多门”，其实是“归元无二路”。
我以前在读佛学院的时候，其实也发现过这个问题。我读佛学院的时候，一开始做老法师的侍者，我亲近过五个老法师。我们当然平常听老师上课，下了课有时候跟老师也喝茶、请教问题等等，私底下有互动。我做侍者，我跟老法师的互动可能还比较多的。我发现一个问题，就是说，当我跟某一个老师请教问题的时候，这位老师讲的就是持戒，啊，赞叹持戒法门不可思议，整个修行就套着以持戒为根本。我在亲近另外一个法师的时候，那个老师他老人家喜欢修止观的、参禅的，他就以止观的法门，啊，这个止观是一切妙，第一妙法。用止观来引导我。另外一个法师是学教的，他就把整个天台的教观讲得非常玄妙。
我们一个初学者，当然我们是学习所有老法师的优点，但是学完以后我们会想一个问题，持戒、止观、教理到底哪一个比较重要？我想每一个初学者都会遇到这个问题，因为佛教很多元化。就是，佛陀讲这么多法门，我到底应该怎么做？一开始我们在法门当中产生疑惑，因为太多门了，不知道进哪一个门。后来我慢慢学经典，看了蕅祖的开示，我终于找到答案：原来我们不应该注意法门，重点在目标。你要用目标来引导法门，叫做称性起修。
所有的法门的重点，就是启发清净心跟菩提愿。你怎么样能够做到这一点，这个法门对你就是妙法。如果你今天不知道这个道理，你执着那个法门，你只是想要通过这个法门来修因证果，那你失去了佛陀的本意了。方便固然有多门，但是请你记住一件事情，佛陀的目标只有一个：开显自性的功德，启发你的菩提愿。就这件事情。
所以，我们可以从目标来检验我们的因地对不对。就是说，你今天这个法门越修越执着，结果你自己把自己绑住了，那这就不是佛陀的意思。佛陀前面讲得很清楚，我们再把佛陀这句话看一下。佛陀“种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生”。干什么呢？令离诸着！结果你自己从法门当中把自己绑住，这个就违背佛陀的意思了，背道而驰了。
所以我们可以看得出来，佛陀所有的言辞，都是一念心性具足，所以发动出来。就是，虽然“方便有多门”，但是它的方向是很清楚的，就是清净心跟菩提愿。就是依体起用，从一念清净心的角度而开出无量的法门；众生从无量的法门回到清净心。就是一个这样的过程。
你现在把这个道理弄清楚以后，我们可以开出真实相了，佛陀开始讲真实相了。就是说，到目前为止佛陀讲了两件事：一个权法，一个实法。权法就是因缘果报的修证，实法就是一念心性的安住。这两个怎么融通呢？这个就是下面的重点，也是本经的重点。
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