壬二、重颂 癸一、颂立喻；癸二、颂合法
请大家打开讲义第一百一十九面，我们看壬二的“重颂”。前面是长行，我们把它做一个重颂。重颂当中分成两科。
癸一、颂立喻
先讲譬喻。譬喻当中有四段。
子一、颂父子相失
第一段，颂父子相失。父子相失里面又分成两大段，第一段是颂法说。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日 闻佛音教
欢喜踊跃 得未曾有
佛说声闻 当得作佛
无上宝聚 不求自得
尔时，摩诃迦叶尊者在前面讲出了一个长行的譬喻以后，他用这种偈颂的方式要再讲一遍，说：“我等今日，闻佛音教。”那么“今日”指的是什么呢？是法华会上。佛陀在《法华经》之前，为了让众生安住，讲了三乘教法，甚至于你也可以说五乘的教法，我们如果包容一点，把人天乘也拉进来。佛陀就是，反正你在外面流浪，你要的就是先安住，那就先回佛陀广大的家庭。我家广大，种种皆有，你要修慈善事业也可以，回到佛法的家，你修空性也可以，修六度也可以。总之佛陀施设了很多方便的教法，让你安住下来。
到了法华会上，佛陀开始要把这个法的真实义开显出来了。就是说，诸位！你布施的时候，是谁在布施？你念佛的时候，是谁在念佛？佛陀开始怎么样？从法力不可思议到回光返照，你要看看你的能念的心不可思议，这才是真正的家，前面那个安住是一个方便的家。所以，到了法华会上“开权显实”，把这些五乘的权法开出，打开，看到我们众生本具的一念心性。
这个时候，这迦叶尊者是怎么样？“欢喜踊跃，得未曾有。”佛陀在《法华经》之前，从来没有讲到心力不可思议。佛陀一开始是强调五乘的法力不可思议，你修五戒十善得人天的果报，四谛十二因缘成就涅盘，修六度成就六波罗蜜的功德，从来没有说是谁在布施、谁在修四谛、谁在修六度。到了《法华经》才真正地讲到是谁。所以，“佛说声闻，当得作佛。无上宝聚，不求自得”。到了法华会上把整个五乘的教法打开来，用一念心性贯穿整个五乘的众生，所以“无上宝聚，不求自得”。
这个“不求自得”，是整个《法华经》的核心思想。
诸位！我们现在想一件事情：这个穷子到了大富长者家打工，他是为什么要打工？他要赚钱，他要赚取涅盘之价。他有所得心，如果没有经过方等、般若的调化，一直想要赚钱，他怎么可能变成儿子呢？在家族企业，会领工资的，绝对不是家族的一部分，所以他必须要达到无求。
有一个修行人去问一个禅师，他说：“万里晴空，一轮明月，如何？”就我修一个法门修到万里晴空，整个乌云都被我消灭了，整个天空看去一片的蓝天，没有任何的乌云、白云，烦恼、业力都被我调伏了，请善知识印证，我这样修行的怎么样？“万里晴空，一轮明月，如何？”这个善知识说：“犹是阶下汉。”你这个修行还没有到位，你还活在方便法，你还活在“法力不可思议”。当然，古代的人是很谦卑，马上顶礼说：“请师接上阶。”请你开导我。这个善知识只讲一句话而已，“月落后再来相见”。就是说，什么时候是你圆满呢？你想办法让那个月亮消失掉。当然，不是真的让月亮消失掉，就是你不要执着那个月亮。
他的意思就是说，我们一开始靠佛法来安住是对的，我们靠念佛、靠持咒、靠各式各样的法力来安住。但是你真正要圆满，你一定要回光返照，你不能老是向外求。所以，当你放弃了法力的追求以后，你的一念心性、一心万行的心生起了，你就真正地跟佛陀回到共同的家了。
这个地方就是说，当这个穷子在家里面工作，不再领工资了，这个时候他就有资格继承家业了，就是“不求自得”。这个地方是一个总说。就是他一开始求涅盘、求安稳，到最后他什么都不求。你什么都不求，那真如本性的门就打开了。
我们经常说，诸位！这个世间上，你在修佛法，有两个人会回报你：你一直想求，那因果法则的门就打开了，因果会回报你。但是我要提醒你，当因果回报你的时候，烦恼业力也会加诸在你。凡夫的因果法则，是“有烦恼故，有诸业障故，有老病死故”。如果你说，我布施我无所求，我的目的只是开显自性的功德。当你拒绝了因果，真如的门就打开了。反正你只能够有一个，你不能又要因果、又要真如。就是说，你一定要有所求，那也可以，“一念不生全体现，一念方动乌云遮”，你要有所求，你就永远打工吧，这个真如的门就关起来了。
这个地方，“无上宝聚，不求自得”，是整个《法华经》的思想。就是，你该怎么修还怎么修，但是当你放弃有所求的时候，真正的无上宝聚就打开了。
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