所以，作为一个导师，他要有实法、权法，他能够通达权实二法，叫导师。先把这个导师的特点讲出来。
丑二、将导喻 分二：寅一、中路懈退喻；寅二、引至宝所喻
再看第二段，将导喻。
那么具足权实二法的导师，他怎么样来教导他的众生呢？他的方法是什么？看方法。方法有两段。
寅一、中路懈退喻 分二：卯一、退大；卯二、接小
先看寅一的“中路懈退喻”。这个地方又分两段。
卯一、退大
所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。
导师引导了很多很多的苦恼众生要去追求广大的珍宝，但是，他们“中路懈退”。到了中途的时候，大家实在是精疲力尽，没办法再走下去了，就跟导师说，“我等疲极，而复怖畏”。为什么走不下去呢？有两个理由：这个路实在太长了。你要说五十由旬，勉强忍一下就算了。五百由旬，我们实在是精疲力尽了。这第一个，身心疲惫。第二个，对未来充满了怖畏。生死轮回，你不知道你以后发生什么事，弄不好到三恶道去了，所以对未来的路也是充满了怖畏，没有信心。既疲累，又怖畏。
所以，这两个条件之下，众人真的走不下去了，“前路犹远，今欲退还”。前面实在太遥远了，所以就准备完全放弃了。就这个人准备要修外道了，不学佛了。
所以古人说，大乘佛法，行山愿海，时空无尽。你叫一个凡夫众生，说你有本事从现在开始，三大阿僧只劫无怨无悔地走下去，很多人可能不敢走。为什么不敢走呢？有两个理由：三大阿僧只劫不是三劫，诸位！时间真的拉太长了。第二个，这个生死轮回充满了危险，你不知道什么时候，你哪一生的时候，稍微放逸一下，你就堕落到三恶道去了。堕落到三恶道，受了痛苦也就算了，你这个善根还要受到某种程度的伤害。所以，又危险又疲累，就没法走了。没法走怎么办呢？就跟导师讲真话，就白告：“我等疲极，而复怖畏。”
卯二、接小
那看看导师怎么办呢？看第二段，接小。
导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。
这地方有两段。第一个，先讲施设化城。
这个导师，他可不是一成不变。虽然他的目标很明确，要能够成佛，趋向宝所，但是我们说过他有方便力。他就想啊，此等凡夫众生实在可怜，你放弃了珍宝，那你就永远做凡夫，永远没有希望了。那怎么办呢？方便。就是咱们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的地方就变化一个化城，就在这个广大的灾难的地方变现一个城池。
变现以后呢，就跟他们说，你们不要害怕，也不要退返。现在前面不远的地方有一个广大的城池。它可以怎么样？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你还能够“随意所作”，你在里面吃喝休息，没有任何的障碍。你进去以后，“快得安隐”，会让你身心得到安稳。你不要害怕说堕三恶道，你有安稳的情况。你在这块休息久了以后，你还可以继续往前走，所以这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。
是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
这以下看看弟子们怎么反应。弟子们是欢喜入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有地方休息，不是说一定要一次到位，原来成佛是可以阶段性完成的，就心生欢喜，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里休息以后，不用害怕生死轮回恶道的痛苦，而且当下得到身心的快乐。所以大家就进入了这个化城，进入化城以后，就“生已度想，生安隐想”。对未来的生命生究竟涅盘之想，就是无余依涅盘；对当下的生命生安稳想，就是有余依涅盘。
这个化城的施设是满足弟子们的需求。所以这个地方要知道，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不够，你要我走三大阿僧只劫我真的没法走，并且我对未来三恶道心存怖畏。所以佛陀就说明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够得到休息，又能够免离恶道。所以佛陀设立这个化城。
也就是说，既然是方便，你一定要让他心甘情愿。你现在变现一个化城，他不想进去，那你变现这个化城就没有满足他的需要了。就是，佛陀施设化城的目的是恒顺众生，满足疲惫跟怖畏的两种需求。所以你一旦满足他的希望，他就会主动地进去休息了。
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