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第85章 第85集《妙法莲华经》

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庚二、授学无学人记 分二:辛一、二千请记;辛二、如来授与

请大家打开讲义第一百九十面,我们看庚二的“授学无学人记品”。

这一科是前面的授下根人记中的一品。就是授下根人记等于是有两品,一个是前面的<五百弟子受记品>,其次就是这一科的<授学无学人记品>。

这个授记,就是佛陀用大智慧的光明,来事先记别声闻弟子在成就般若道以后趋向方便道的时候,他未来的国土,包括他正报的佛身、依报的国土,还有他的寿命,乃至于眷属等等,就做一个记别。

那么为什么佛陀要为声闻弟子授记呢?因为要给他一个修行的方向。基本上,要成就一个国土,他有两个方向:一个叫做成熟众生,一个叫庄严净土。有这两个主要的方向。当然,每一个人在实际的操作上,你有你成熟的众生,他有他庄严的佛土,在这两个大纲之下就各自表现了。

成熟众生、庄严净土,是十方诸佛要成就应身佛的必经的道路。这两个的关系,在《维摩诘经》的<佛国品>上说,说是菩萨为了成熟众生故而庄严净土。就是你为什么创造净土呢?为了成熟众生。为了成熟众生而庄严净土,而成熟众生也是为了庄严净土。所以这两个是怎么样?互为因缘,相辅相成,缺一不可。

那么,这个地方的重点就来了,我们怎么去修行才能真正地成熟众生、庄严净土呢?比方说,我现在可不可以透过我的拜佛、持戒等等来成熟众生、庄严净土呢?

《大智度论》讲一个关键,它说,菩萨不能够用独行功德来成熟众生、庄严净土。什么叫独行功德?不是依靠单一的功德,要须有愿。就是说,你庄严净土靠的不是你的布施,也不是靠持戒这种单一的功德。因为这单一的功德是分散的,它没办法整合成一种强大的力量。那怎么办呢?你要有一个强大的菩提的愿力来摄持。就是把你所有的这些善法形成一种强大的力量,来成熟众生、庄严净土。

我们举一个例子来说明。释迦牟尼佛在过去因地的时候,曾经示现做一个慈悲的鹿王。也就是说在森林当中有两群鹿,一个是慈悲的鹿王所领导的,另外一个就是提婆达多所变现的一个鹿王所领导的,就这个森林当中有两群鹿。

这整片森林是隶属一个国王来管辖,这个国王特别喜欢吃鹿肉。就是这国王是具大福德力的,他在某些地方是可以心想事成的,所以他就下令他的厨师每一天都要煮鹿肉给他吃,使令他的侍卫每天都到森林当中大肆地狩猎,结果弄得鹿群每一天都是死伤惨重。

这个慈悲鹿王一想,这不是办法,如此下去,这个鹿群恐怕要灭种。所以这个慈悲的鹿王就找另外一群鹿的鹿王商量,说我们应该找国王商量个对策,对方的鹿王也同意。所以两个鹿王就来到国王的面前说,尊贵的国王,我们现在有一个办法,就是我们每一天主动派出一只鹿,让你来食用,你就不用大肆地杀伐。那你这样子每一天也有肉吃,我们的鹿群也不会因此而灭种。国王一听有道理,就答应了。答应以后,大家就按照年龄来安排,今天这一方出一个年龄最大的鹿出来,明天另一方出一个年龄最大的鹿出来,大家交换地提供鹿肉,就这样相安无事。

直到有一天,对方的鹿群,它明天要指派的鹿是一个母鹿,而且是一个怀孕的母鹿。这个母鹿好不容易怀孕,再过几天就要生产,所以,它忆念它的小鹿,就希望能够多活几天,所以它就把自己的想法跟对方的鹿王白告。那对方鹿王就不答应,说这个是规矩,每一只鹿都是贪生怕死,谁愿意来顶替你呢?

这只母鹿很伤心,就只好找慈悲鹿王商量。慈悲鹿王听了以后,它说,好,这件事我帮你处理。你就安心地把这个小鹿生出来,其他的事我来安排。所以隔天的时候,这个慈悲的鹿王就顶替了这只母鹿,亲自到了国王的宫殿去。这个侍卫一看,哎哟,今天送来的鹿不是一般的鹿,身材高大,而且身相放大光明,就告诉了国王。国王一看,哎哟,鹿王亲自过来!所以国王看到鹿王,他也很惊讶,说是不是我把鹿都吃光了,要你老人家亲自过来?鹿王说,不是。就如是如是地跟国王报告。

国王一听以后就很感动,说为了救拔众生牺牲自己的生命,他就很惭愧,就下令从此以后不再吃鹿肉,而且严禁大家到这片森林去狩猎。所以这个鹿群就开始相续地绵延下去,乃至于到释迦牟尼佛出世成佛的时候。那个地方就是鹿野苑。佛陀成道以后第一次转法轮的地方,度五比丘而使令僧团三宝住世。

我们现在用凡夫的眼光来看这个佛菩萨在行菩萨道,我们就看不出里面的核心思想。如果你用权教的因缘观,你说你一生,你示现做一只鹿,好不容易做一只鹿王,结果你一生只度了两个众生。万一你要是为这个怀孕的母鹿牺牲了,你也只度了两个众生。说佛陀行菩萨道的时候,说割肉喂鹰,这只鸽子被老鹰追,佛陀把它藏起来。老鹰说你不公平,你为了保护鸽子,结果我饿死了。佛陀就把这鸽子拿去称,看这个多重,我就割多少肉来弥补你。说舍身饲虎,看老虎没东西吃了,佛陀跳到老虎坑里,去喂这个老虎。从我们一般的因缘观是说,这样子度众生要度到什么时候?说是众生无边誓愿度,那你这样一一地要度到什么时候?

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