“蹈七宝华佛，国土庄严”，他的依报国土。“寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来”，也是寿命久远。但是有没有名称普闻，蒙十方诸佛赞叹，就不知道了。他也是为此佛而做长子。“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
这是讲到他的因地的本愿。阿难尊者的因地本愿是护持法藏，罗睺罗尊者的本愿就是做诸佛的长子，这各有各的本愿。
子二、偈颂重明
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时 罗睺为长子
我今成佛道 受法为法子
于未来世中 见无量亿佛
皆为其长子 一心求佛道
罗睺罗密行 唯我能知之
现为我长子 以示诸众生
无量亿千万 功德不可数
安住于佛法 以求无上道
这是重颂。“我为太子时，罗睺为长子。”就是佛陀在俗家的时候，他是我的色身所生，长子；但是我出家以后，他是我的法所生，他受佛陀的四谛的教授，受四谛法成就的阿罗汉果，这是法子。在未来世当中，他当遇见无量亿佛，而且都发愿做其长子。以这样的长子的因缘当中来追求他的佛道。
“罗睺罗密行，唯我能知之。”这个密行，就这个人修行比较内敛低调，按照古德的说法，就是“持小乘之粗戒，密本地之妙戒”。表面上看他持声闻戒（声闻戒就是只有誓断一切恶，偏重自利，所以声闻戒的重点在治贪），但是他把他内心的菩萨的三聚净戒收起来。菩萨的戒那不是一般的戒，他要菩提愿，要戒体。他有三聚净戒，由菩提愿发起的誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他把他的本地的大乘妙戒收藏起来，现出声闻的粗戒，叫做密行。那这件事情谁知道呢？“唯佛能知之。”
“现为我长子。”以此长子的因缘来示现声闻相。“无量亿千万，功德不可数。”其实他内心有无量的功德，他是法身菩萨，其心安住于中道的实相，来追求无上菩提。
罗睺罗尊者，当然他的外相是现出诸佛的长子，但是他修行，就是他“密行第一”。我们举一个例子来说明他的密行，这在戒律里面有讲到。说是有一天晚上，雨下得很大。罗睺罗尊者那个时候是小沙弥。其实罗睺罗出家很早。释迦牟尼佛成道回到他的母国以后，耶输陀罗很害怕，说，你都出家了……她就把罗睺罗藏起来，把他抱到楼阁上去了。释迦牟尼佛以他的大智慧观察，罗睺罗必须要出家，耶输陀罗才会出家，出家以后两个都成就阿罗汉果。所以，佛陀没有出手，佛陀叫目犍连尊者用神通力到楼阁去，把罗睺罗给抱出来，带回来。带回来以后就在僧团随众修行。罗睺罗尊者他是十几岁的小沙弥，有一天下大雨的时候，有一个来行脚的挂单的比丘，因为这个比丘来的时候知客大家都去休息了，所以他没有安排到寮房。他就强行把罗睺罗尊者的寮房给霸占了，就把罗睺罗这个小沙弥赶出去了。
罗睺罗他是密行第一，所以他也就不张扬。那他怎么办呢？下雨也不能在外面，他就躲到厕所去了。就在厕所里面，想待一晚上再说吧。初夜过去，到中夜的时候，因为雨水越下越大，所以很多的洞口都进水了，有一条大蟒蛇就从洞里面出来，就缓缓地往厕所方向走去。这个时候大智慧的佛陀知道糟了，罗睺罗要出事了。这一出事不得了，这是迦毘罗卫国的长子，净饭王恐怕要生气。所以他就赶快从房间出来，就把罗睺罗带到他的房间里面来休息。因为这件事情，佛陀第二天就诃责这位比丘，而制定了某一个戒律。所以这个就是说，罗睺罗修行非常低调，密行。你怎么样他都无所谓，他就做自己的心地法门。这个就是讲到罗睺罗尊者的一个密行。
壬二、记二千人 分三：癸一、长行授记；癸二、偈颂重明；癸三、得记欢喜
前面是先记阿难尊者、罗睺罗尊者，这以下就通记，通授两千人记。
癸一、长行授记
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。
这以下佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：
第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执着有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。
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