然后你这一念心，你能够了解一切心、一切法都是佛法，就是在心性里面去思惟因缘法。什么叫一切心、一切法？比方说，你用布施的心来修布施的法，所以你内心当中会出现富贵的果报；你用持戒的心修持戒的法，然后你自己的心会出现尊贵的果报；你用忍辱的心修忍辱的法，你自己的心就显现出庄严的果报。所以你自己叫做：是心作佛，是心是佛；是心作布施，是心显现富贵的果报。
所以你开始怎么样？你开始试着把因缘所生法跟你的真如本性作一个交流。就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上交易，用你的真如的心去创造因缘，再从因缘的修学当中来回馈你的真如，让你显现你的功德。就是印光大师经常讲的这句话，就是“无不从此法界流”，把真如本性释放出来，然后呢，“无不还归此法界”。
你不断地思考，叫做随喜，你对这个理论的随顺、欢喜。
这个就是佛陀讲出的受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、书写还是演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：第一个，闻持，基本的信解；第二个，深入的观照，随喜。
这个就是佛陀先讲“禀道”，受持《法华经》的这两个目标是要先达到的。
庚二、灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
前面是指佛世，就是佛在世的时候，你要怎么修《法华经》呢？闻持、随喜。那么现在有一个问题，到了末法时代，佛陀不在了，五浊恶世，大家烦恼粗重，环境恶劣，那怎么办呢？
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》，也是闻持，乃至于一偈、一句，而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。
欸，这个地方就特别妙了。诸位！有没有感觉到这个妙法的奇怪点在这里了。佛陀在世跟佛陀灭后，产生的修学效果完全一样。这跟我们因缘所生法的理解不一样。因缘法它是怎么样？它不同的条件创造出来，会有不同的结果。
我们举布施作例子。你想想看，你对佛陀布施跟对一般人布施能一样吗？当然不一样，佛陀是无上福田嘛。所以这怎么回事呢？答案只有一句话，叫做“一如无二如”，因为你今天是站在真如的不生灭心来起修的。当然，你要讲因缘所生法，那一百个人修布施，每一个人都不一样。这种心外求法修来的东西，那每一个人都不一样，不可能说你修的布施跟他修的布施功德完全一样，不可能的。
但是真如，因为你是称性起修，它没有什么过去、现在、未来，你只要能够安住真如，它是超越因缘、超越时空的，所谓的“十世古今，始终不离当念”。
就是说，诸位！你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如、观照真如。诸位！等到你成就初地以后，你还是信解、观照。那你说这两个所观境有没有一样？完全一样。你不能够说我凡夫修的这一念心跟我成佛的心不一样，不可能！只是怎么样？它的量不同。它的本质是一样的，就是你现在用文字来信解、观照你这一念清净心、菩提愿，跟你成就初地的时候，它的本质完全一样。就好像说，你看到初一的月亮跟十五的月亮，是同一个月亮，只是十五的月亮它的量比较圆满，它的数量比较大，但是本质完全一样。
这就是为什么说你对真如的修学，是没有管什么佛世、灭后的了。真如本性它根本不怕什么五浊恶世，因为它是回光返照，它是回到你生命的原始点。那你要从因缘所生法的角度，那这个环境就很重要了；没有一定的环境，有些法是修不起来的。但是你的真如本性，它是超越时空的，所以佛灭跟佛世的功德完全一样，都是蒙佛授记，完全一样。这一点要知道。
己二、明授道之师功深福重 分二：庚一、长行；庚二、重颂
前面的“禀道”是指自受用，自受用两个目标：闻持、随喜。这以下就讲得更广了，讲到自行、化他了，整个授道包括自行跟化他。这个地方有两段。
庚一、长行 分二：辛一、别明；辛二、总明
辛一、别明 分二：壬一、明现世；壬二、明来世
这个别明指的是各别的相状，就是人有上下、时有现未。这个人有上品法师、下品法师，这个时间点有佛世跟灭后，这个就有差别了。前面的“禀道”是从自受用的角度，佛在时跟佛灭后是完全一样，但是要讲利他的角度，那这个因缘就不太一样了，就有上品、下品的差别，有现在、未来的差别。就别明。
壬一、明现世
就是佛在世的授道法师是怎么情况。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
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