请大家打开讲义第二百四十九面。这一科，我们前面讲到约喻广叹，佛陀迹门的智慧即将结束，佛陀就赞叹《法华经》的一心三观的智慧。
佛陀怎么赞叹呢？他用譬喻的方式来赞叹。他说转轮圣王统领四天下，在征战的过程当中是如何去赏赐他的兵将。一般性的赏赐，就赏赐他一个个别的东西，田宅、珍宝、象马车乘等等。只有特殊的大功劳的，他才把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。
其实佛陀的赏赐也是这个方式。很多人进入了佛法，但是得到了不同的赏赐。有些人在佛法当中修了一辈子，得到三生的福报，他满心的欢喜。他每天五点起来做功课，每天参加拜忏，做早晚功课，修五戒十善，得到三生的人天福报，他也是满心的欢喜。这是佛陀给他的赏赐。佛陀只有在特殊的善根的情况下，才会把他心中的摩尼宝珠赏赐给这个人。为什么呢？最后这段经文就讲清楚，佛陀为什么不把《法华经》的摩尼宝珠随便赏赐呢？这有两个理由：
第一个理由，多怨难信。《法华经》的一心三观，好是好，但是你很难相信。不相信也就罢了，你还毁谤，就造口业。这第一个。因为我们凡夫喜欢向外追求，你现在要他回光返照，你严重违背他的思考模式。他来三宝是要来求东西的，求福报，求智慧，求安乐。他的核心就在一个“求”字，你现在要他回光返照，他就毁谤你了：我有什么好回光返照的，我一天到晚都是妄想。是吧？所以，他很难相信，他也就毁谤。这第一个，他善根不够，所以不能随便赏赐，否则就害了他。
第二个，它是诸佛的秘密之藏，它就很难讲清楚说明白。比方说禅宗的公案，二祖见到初祖，二祖说，弟子心不安，请和尚安心。初祖也没有叫他去拜忏，也没有叫他去念佛，没有给他施设任何法门，他说，你把那个躁动不安的心拿出来。结果他一回光返照，“觅心了不可得”，心就安定了。初祖面对二祖，没有讲一个法门，他也没有讲四谛，也没讲十二因缘，也没讲六度，通通都没有，他只做一件事情：把你妄想中的摩尼宝珠找出来。好了，三祖遇到二祖也是这个道理。三祖说，弟子业障深重。二祖说，谁绑住你了？他回光返照。没有人绑住你啊。觅心了不可得！
这个地方说明一件事情，我们所有的障碍，来自于妄想、业力，占一半。就是果然是有妄想，果然是有业力，占一半。另外一半，就是你智慧不够，你不知道怎么处理，就让业障更厉害。就是说，业障是客观的，其实每一个人都有业障。说实在，每一个人在生死轮回打滚到现在，谁都没有比谁好。那么为什么有些人业障对他的伤害能够降到最低呢？因为他有智慧。就是说，今天每一个人内心当中都是业障深重，但是为什么有些人他表现出来，看不出他有业障呢？因为他心中有一个法宝，能够跟业障保持一个隔离，离一切相。但这个法宝，难就难在它很难讲清楚，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，你只能说即空即假即中，又清净，又具足。所以，就是说，同样的业障大海，这个真如法门是怎么样？秘密之藏，这是诸佛最难讲清楚的一个微妙的法门。
所以这个地方就是有两个理由：第一个，它很难相信；第二个，它很难说清楚。所以佛陀不妄宣说。这两个理由。当然就看你的善根了。
辛二、重颂 分二：壬一、颂行法；壬 二、颂叹经
我们看辛二的“重颂”。这段重颂是誓愿安乐行的重颂。分两段。
壬一、颂行法
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱 哀愍一切
乃能演说 佛所赞经
这段是“超颂行成”。我们今天一方面修一心三观，把心从颠倒妄想而调到一心真如，理观；然后配合四安乐行。那有什么好处呢？三个好处：第一个，常行忍辱。就是着忍辱衣，你多了一件忍辱的衣服来保护你。第二个，入慈悲室，有一个慈悲的房子。第三个，坐法空座，也有座位。所以，整个四安乐行的修学，最后的会归处就是三种功德法，就是慈悲、智慧、忍辱。其实，四安乐行最后的会归处就是弘经三轨。这个是讲到它果地的行成功德。
再看它的因地修学。
后末世时 持此经者 于家出家 及非菩萨
应生慈悲 斯等不闻 不信是经 则为大失
我得佛道 以诸方便 为说此法 令住其中
这个地方是讲到因地的修学。这个地方因地的修学特别指的是誓愿安乐行。在末法时代，你能够如法地受持《法华经》，不管你是出家、在家，或者是凡夫众生，你应该生起慈悲的愿力。就是你能够如法修习一心三观，又能够修习四安乐行，你是非常幸运的。
那你这么幸运，你应该怎么样来发愿呢？你应该发愿：
“斯等不闻，不信是经，则为大失。”你看到很多的佛弟子他还在事修，只是每天追求一些小小的果报，那么这样子的结果就是生命当中的重大损失。因为这样只能够得到一种枝末的片段的功德，那个修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的摄受，而你放弃你心中的摩尼宝珠，这是非常可惜的。你一个贫穷人，你就知道打工，你也不知道回家，这个就很可惜了。
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