这以下是寅三，“现在益物”的第三段，就是“巧说之由”。就是佛陀怎么会有这样的功德，能够根据不同的根机来现身跟说法呢？他到底是什么样的因地成就呢？我们看。
“所以者何？”佛陀为什么有这样的能力呢？因为“如来如实知见三界之相”，这是个总标。因为佛陀在因地的时候，成立的是一种中道的智慧，他能够观照一念心性即空即假即中，所以他成功了以后，他就自然地对一切众生能够知道即空即假即中，因为他的因地有如实的中道的知见。这是一个总标。
这以下别释。这个中道知见表现在三个地方：
第一个，安住心性。中道，第一个就安住一念心性，知道一切法唯心所现，所以它是无生的。所以从一念心性的角度来看一切法，都是唯心所现，如梦如幻。所以没有生死，没有真实的生死，一切的生死都是如梦如幻。那么既然没有生死，就“若退若出，亦无在世及灭度者”。这句话是一体的。什么叫“若退若出”？在佛陀一念心性的观照当中，没有真正的一个人精进修学而出离三界、进入灭度，也没有真正一个人因为懈怠退堕而流转生死。就是所谓的若退而在世，若出而灭度，没有真正一个人，这因缘法都是如梦如幻的。所以，佛陀看一切众生“非实非虚，非如非异”。非实，古德解释就是非“生”，非虚就是非“灭”，非如就是非“住”，非异就是讲“异”。就是没有“生、住、异、灭”，没有真实的生住异灭。佛陀能够先离一切相，安住一念心性以后，才能够看出一切法如梦如幻。从如梦如幻当中，他能够契合中道。
第二段。所以他能够“不如三界”而“见于三界”。第一个，他不随顺于凡夫对三界的执着，所以即空；但是他也能够如实地显现三界的假名假相假用，即假。所以这个空有无碍。“如斯之事”，那么“如来明见，无有错谬”。一个人，你看你一执着一个人跟事，你就看不清楚真相了，这道理就是这样。就是你什么都不执着的时候，你可以去体验看看。你看你教化子女，你要是产生执着——欸，这个人就是没有善根！你看到的你的儿子，果然没有善根。他的好处你看不到。你一定要把他当作，你这个儿子或者女儿是如梦如幻的，你先不要对他有任何意见，你才能够知道他这个人有什么优点，什么缺点。就是你心先不能动。你一动念头，“一念方动乌云遮”，你看到你的儿子跟女儿就失去了真相，因为你被你的名言所带动了。佛陀不是。佛陀为什么能够马上看到你的根机呢？因为佛陀的心不动，让你的相状自然在镜子上面显出来。这就是佛陀为什么能够如此善巧地现身说法，因为佛陀安住中道实相。因为他安住心性，契合中道，所以佛陀才能够观机无谬。
这以下是结果。所以佛陀能够看出众生有“种种性”，就可以知道他的过去，他到底信解什么样的真理，他是什么样的五乘的根机。所以，他有任何的希望——他今生是喜欢快乐，还是喜欢解脱，还是喜欢菩提，有这种希望就带动他的行为，他就有各式各样的善恶的业习，最后他对未来的生命就有什么样的希望跟念想。
所以，佛陀因为安住在一念心性，产生中道的观照，他就知道你今生的善根力是什么样的比较强，所以佛陀才能够用五乘的差别因缘法，用譬喻、言辞来为你说法。这以上所做的佛事“未曾暂废”，简单讲就是，你的智慧影响你最后的结果。
你看阿罗汉，阿罗汉为什么他的结果，他不能现身也不能说法？因为他一开始就偏空。就是你一开始有我法二执，你就把自己局限了。我们可以从一个事情看得出来。你看佛陀降伏醉象，就很清楚看到佛陀的功德跟阿罗汉的功德。提婆达多要害佛陀，他想做新佛。他说佛陀是应该退休了，是一个旧佛。他怎么办呢？他把这个象灌醉，然后在释迦牟尼佛带弟子去托钵的时候，用棒子去打这个醉象。这个醉象本来就喝醉了，结果一疼痛的时候，就往佛陀的僧团的团体冲过去了。这个象是有大力量的。诸位阿罗汉看到这个时候是最容易产生一个人真实功德，因为那是一瞬间了，看到醉象以后，所有的阿罗汉都飞到空中，自我保护。只有佛陀无所畏惧，面对醉象，他的手伸出来，他入慈悲三昧，那么这五只手指现出五个狮子头。这个象再怎么醉，它看到狮子就醒过来了，就跪在地上。
我们要问大家一件事情，三乘共坐解脱床，阿罗汉的涅盘跟佛陀的涅盘，为什么阿罗汉看到事情的时候，他产生自我保护而不能改变外境，不能去度化众生，不能从空出假，他只能自受用，永远自受用？而佛陀为什么能够观机、现身、说法？因为佛陀的因地是中道实相。
诸位！我们现在对自己的因地有点不太在乎，但是你读《法华经》你就知道，这个是非常严重的事情，就是你的因地它直接影响到你的果报。所以这“因地不真，果招迂曲”，这就是为什么我们要花很多时间去学大乘经典，不断地修正自己的因地。因为你与其把自己的因地弄成了一个所谓的不圆满的种子，让你事后再来后悔、再来调整，你倒不如一开始就把这个因地的种子种对。就是你今天用中道实相，虽然花很多时间，但是你的因地是正确的，你的果报就正确。你看阿罗汉就是这样，同样是涅盘，为什么你的涅盘叫做偏空涅盘，佛陀的涅盘叫大般涅盘？为什么阿罗汉的涅盘不能现身，也不能说法，只能自我保护？
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