所以，这个地方佛陀为什么用片段的方式来度化众生，就一小段一小段，欸，来这边度化众生，时间到了，佛陀赶紧走，再来一段，再走。佛陀必须在众生成长过程当中，他小段、小段、小段、小段……从这个地方来积累众生的善根。这个就是佛陀的三世的规划，就长期的规划，他不急于一时的成败。
癸二、喻说 分二：子一、立喻；子二、合法
这以下用譬喻的方式。前面用长行，这以下用譬喻说明了佛陀三身的互动——佛陀是怎么样从本垂迹，又如何摄迹归本。这个地方分两段。
子一、立喻 丑一、良医治子喻，喻上三世益物；丑二、治子实益喻，喻上总结不虚
我们看第一段的“立喻”。立喻当中又分两段。看丑一的“良医治子喻”，来譬喻前面的三世益物。
丑一、良医治子喻，喻上三世益物 分三：寅一、远行喻喻过去益物；寅二、还来喻喻现在益物；寅三、复去喻喻未来益物
寅一、远行喻喻过去益物
譬如良医，智慧聪达，
明练方药，善治众病。
这第一段先说明这个良医具足三种功德：
第一个，“智慧聪达”。这个智慧聪达比喻佛陀的权实二智。佛陀能够内观真如，有智慧，外能够观察十法界因缘果报，理观事修都很强。一方面能够知道万法唯是一心，也知道一心是如何缘生万法，权实二智都具足。
第二个，“明练方药”。佛陀不但有智慧，佛陀还通晓一切的大小乘的法门，就好像是能够善解一切的药物，能够做各种的调配、各种的秘方，明练方药。
第三个，“善治众病”。佛陀不但是知道秘方，还知道去观察众生的诸根利钝。
这个名医具足这三种功德，所以说这个人基本上有足够的能力来度化一切的病。就理论上他是可以度化，所有的病他都可以治了，但是他真的是如此吗？未必。有些人可以被他治好，有些人还是不可以的。那这个问题就不在医生了。
我们看第二段。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
这个医生有很多很多的儿子。这个儿子分成三类：第一类，“若十”。这个就是指佛陀的菩萨弟子，他过去生栽培了菩提心、空正见这种大乘的善根，这第一个。第二个，“二十”。二十指的二乘，他有出离心跟我空的智慧。“乃至百数”，这个百数就是第三类，就是一般的凡夫众生，一天到晚打妄想的凡夫众生。他有三类的儿子。
看第三段。
以有事缘，远至余国。
佛陀的出世，当然正式招感的就是“若十”跟“二十”，就是三乘以上的善根才真实是招感佛陀的。那人天善法为什么不招感佛陀？因为人天善法共外道，它不是佛法里面真正的不共的地方。当机众，真正的当机众是菩萨众弟子跟二乘弟子。这三乘弟子都度化以后，剩下的“若百”这些人善根浅薄，所以佛陀就暂时因为他国的因缘，离开了娑婆世界到其他国土去了。
蕅益大师说，“此土机浅，彼方机熟”，就是娑婆世界的因缘该度的佛陀已经全部度光了，就是真正招感佛陀出世的那些当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，全部被佛陀给度光了。那剩下呢？这个根机浅薄了，再留在这里没有好处了，所以佛陀就到其他世界去了。
所以这个地方是说明，这个医生，理论上他可以治好所有人的病，你看他“智慧聪达、明练方药、善治众病”，这个医生是完美无缺的，但是所有人的病都被他治好吗？没有。他把他有因缘的众生度完以后，他选择离开了，因为其他的众生他没办法度了。
这是指过去。他过去就是这样，佛陀一次一次地，这一次来，度化了一批人成就圣道了，那剩下的，佛陀就选择先离开。这一离开的时候，欸，对其他根机浅薄的人，就刺激他：欸，原来佛陀也会灭度！佛陀讲这个诸行无常，诸法无我，这个道理是真的啊！这世界上果然是无常，连佛陀这么一个庄严的色身，三十二相八十种好的色身，都是无常败坏。所以他体验无常，欸，种下一个未来得度的因缘。所以佛陀过去一次一次地在娑婆世界，就是这样度化众生的，时间一到，“以有事缘，远至余国”。这是过去的度化。
寅二、还 来喻喻现在益物 分二：卯一、喻感应；卯二、喻施化
我们看现在的度化。现在度化指的是什么呢？就是佛陀这一期，就两千五百年前在印度的这一期的八相成道。
这个地方分两段。先看第一段的感应。
卯一、喻感应
诸子于后，饮他毒药，
药发闷乱，宛转于地。
过去佛陀来过娑婆世界，度过一些人，走了。这些人当初在跟佛陀这一期教化，广义来说包括佛陀的正法、像法、末法时代。把这些人教化以后，佛陀离开以后，“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”。而这儿子在他们的医生父亲离开以后就糟糕了，就没有人摄受了，东西就乱吃了，没有医生管着了，就是譬喻佛陀离开以后众生开始向外攀缘。向外攀缘以后，就引生了内心的见思烦恼的毒药就开始发作。因为佛陀在的时候有一定的威德力，大家不敢起烦恼。但是这个问题在哪里呢？你不敢起烦恼，是佛陀威德摄受。所以很多人会以为说，欸，你看我烦恼都断了，就开始以为可以放逸了。就是说，你是靠外力的摄受，所以佛陀一离开以后，你内心的问题就原形毕露了，原来你自己没有内在的安住力、调伏力！所以这个善知识一离开以后，他的毒药就发作，他内心的烦恼就发作了。
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