请大家打开补充讲表第五十六面，附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二，名字即佛。
天台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分成三大类，一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。三大类当中，从修行的角度，我们有两种选择：第一个，我们可以从凡夫法界直趋佛法，然后在过程当中再去面对心法界，就是边走边修，遇到问题了再来调整自己的心态。从凡夫直接趋入佛法界这种修法，智者大师说叫做缘修，因缘的缘。这是第一种选择。第二种选择是，我们从凡夫先趋向心法界，先调整心态，强化我们的心灵的力量以后，然后再趋向佛法界。这个叫真修，真如的真。
缘修跟真修，当你选择以后，就有两种差别出现了。如果你选择的是缘修，或者你选择的是真修，这个时候有两种差别：第一个是坚固跟不坚固的差别；第二个是圆满跟不圆满的差别。
我们先看坚固跟不坚固。
缘修就是说，你是一个生死凡夫，你直接面对因缘所生法。面对因缘所生法，对我们来说是非常不利的，因为，从因缘的定位，我们是一个生死业障凡夫，我们要面对过去无始劫来所留下来的烦恼跟业力。所以，从因缘的角度来说，我们是内忧外患，内有烦恼、外有业力。然后在这种情况之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么这样子有什么问题呢？就很容易受到外力跟内因的伤害而退转。
比方说你修布施，你要起烦恼了你就修不下去；就算你没有起烦恼，外面的人事稍微刺激你一下，你也修不下去，因为这个因缘所生法太过复杂。所以，从缘修的角度，我们将会面对无量次的退转。就是我们可能修了一段时间，然后马上就被打回原形，这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德积累起来，这是缘修的第一个问题。
那如果真修，就没有这个问题了，因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心，所以当他安住自性清净的时候，“再来观世间，犹如梦中事”。所以，在安住真如以后，你再面对因缘所生法，虽然你也是面对烦恼、面对业力，但是这个时候烦恼、业力对你来说叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不用刻意去对治它。你只要怎么样？不随妄转就可以了。所以真修就是说，他有强大的自性功德力的支持，他把一切的因缘所生法都拉到一念心性来观察，这个时候变成如梦如幻。所以你的善根是直接安住在实际理地，变成善根不退。
这是真修的第一个好处——不会退转。
第二个，我们来谈圆满跟不圆满的问题。
缘修的人，基本上是心外求法的，他认为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是，我是业障生死凡夫，诸佛菩萨的功德是万德庄严，那我不断地透过六度来积累这种功德，所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说，本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不圆满了，我们自己把这个法变成不圆满。就好像说，“法性量等虚空，众生发心自小”，每一个法都像一个广大的大地，但是我们自己在大地当中挖了自己的坑，我们自己跳入这种坑洞里面。所以，我们执着布施，我们就跟持戒产生区隔；我们执着持戒，就跟忍辱产生区隔。
其实，佛陀设计六度的时候，法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重。就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相；你强调持戒，你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的，但是被我们操作成不圆满了。为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题——攀缘，而且是执着一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。
如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。所以，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。这什么意思呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。所以，他法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。
也就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，成佛之道就是这样。不是看谁先修行了，不是这个意思。有些人修行很慢，然后又退回去；有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛，他不退转。这个就讲到缘修跟真修的差别了。
那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘。那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲什么叫真修。就是，为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程？
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