（二）本品除正说闻法内观所生之“随喜转教”功德外，更兼明听法劝人所成之功德，其中有四：一自往听法；二分座与人；三劝往听经；四具听修行。
本品所说的随喜功德，其实有浅深的差别。从深处说，这种随喜叫做随喜转教。这个是观行位了，就是蕅益大师说的内心的随喜。他不但是信解，还有产生观照，甚至于为人说法。这种随喜是深，是属于五品观行位了。
那我们凡夫的名字位是什么呢？我们的随喜叫做听法劝人，属于外在的随喜。这个包括了四种：自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行。就是，我们自己不能产生观照，我们只是一种简单的信解产生随喜。那我们没关系，我们可以去听闻，去劝人听闻，或者别人听闻的时候做种种的护持，这样子也是功德不可思议。
所以这个随喜有浅深两种差别：深处来说是内心的随喜，是观行位；浅处来说是外在的随喜，是名字位。这一品主要讲两件事情。
己二、广格量初品功德 分二：庚一、弥勒请问；庚二、如来垂答
我们看二百九十二面，己二的“广格量初品功德”。前面的五品，佛陀特别把初品放在后面，就是来加被我们初心菩萨。
庚一、弥勒请问
先看庚一的“弥勒请问”。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后 其有闻是经
若能随喜者 为得几所福
尔时，就是佛陀先讲深位菩萨的法身跟相似位的这种圣证以后，接着讲中位菩萨的四信五品，最后讲到初心菩萨的随喜品。在讲这个初品之前，弥勒菩萨就白佛言：世尊！若有善男子、善女人，他听闻《法华经》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三观，而对这个佛果跟佛慧生起随喜，那么这个随喜有多大的福报呢？它这个重颂的偈说：世尊灭度后，若有人听了《法华经》，而内心产生一念的随喜，未来能够得到什么样的福德？
这个随喜，蕅益大师说，这个人有两个特点：第一个，初心；第二个，初闻。我们解释什么叫初心，就这个人是初学佛，当然是善根深厚的初学者。第二个，初闻，他第一次听《法华经》，就产生这个随喜了。他又是初心又是初闻，所以他基本上没修什么福报，未及事修，就是一念的随喜，就这么一个情况。当然，这过去有善根的人，他一旦听《法华经》以后产生随喜，就有两种：一种是内心的随喜，观行位；一种是外在的随喜。所以我们把这个所谓的初心菩萨作一个定位，就是一个初心、初闻的人。
庚二、如来垂答 分二：辛一、长行；辛二、重颂
我们看这个初心初闻的人是怎么情况。看庚二的“如来垂答”。先看第一个，长行。长行当中分成两段。
辛一、长行 分二：壬一、随喜转教功德；壬二、听法劝人功德
壬一、随喜转教功德 分四：癸一、辗转相教；癸二、格量之本；癸三、问答显胜；癸四、正式格量
先看壬一的“随喜转教功德”。这个随喜转教就是属于内心的随喜了。
癸一、辗转相教
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。
我们看这个随喜的相貌。
佛告弥勒菩萨说：阿逸多！在如来灭度以后，或者是一个比丘、比丘尼，一个出家众，或者是在家的居士，都没关系；乃至于余智者，就这个人有智慧，但是他没有受三皈五戒，也没关系；或者是长，或者是幼；重点是“闻是经随喜已”。这个“闻是经”是谁呢？我们前面说过，初心初闻的人，他刚刚学佛而且第一次听《法华经》。他听完《法华经》以后，产生一个信解，也产生了一个深刻的观照，最后产生随喜。
他听完以后，从法会离开了，到哪里去呢？到其他的处所。比方说到了寺庙或者到了空闲的地方，人口稀少的空闲地方，或者到了人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街头巷尾，或者到聚落的乡村，或者田里，乡村的田野。那么他到这个地方以后做什么事呢？如其所闻，为人演说。就把前面他在法会所听到的这些法义，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，为谁演说呢？为他的父母，或者他的亲属，或者同参道友，或者是知识，就是好朋友。
他怎么办呢？“随力演说。”随力演说，这个地方蕅益大师解释说，他并不是讲述整部的《法华经》，他是择其要点加以说明。比方说他赞叹一心三观，就是说，所有的功德其实就在你的心中，只是你没有开显而已。怎么开显呢？观照它。你不断观照你这一念心“本自清净，本自具足”，你的心的功德就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方，就是随力。你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他，挑其重点而说之。
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