他这种不轻，这种安立在真如产生的不轻、平等，有两个好处：第一个，他不会退转。你看我们一般人对你恭敬，尤其是老外，外国人，他对你恭敬不是说他喜欢你，不是。这是他的修养，他表示他的修养。但是你要骂他，你要触恼他，他那个恭敬心就消失了。但是常不轻不是，常不轻你打他、骂他，你追他，他还是恭敬你。因为你的真如佛性跟你打不打他、骂不骂他没关系。第一个，他不退转。第二个，他平等，跟你有没有福报、有没有智慧、有没有善心完全没有关系。所以他这个是既平等又坚定的一种恭敬心，是从内观的智慧建立起来的。这第一个要知道。
我们看第二个，经文要义。看第一段。
二、经文要义
（一）佛在前三品中赞美人法，普劝与会大众及灭后众生，当如法受持流通法华经，则能现世成就安乐，来世圆成佛道。今品佛特举自身往昔，居于因位，受持流通法华，现报得安乐增寿乃至六根清净，后报得值无量诸佛而后成佛之事，以证成非妄。
那么，佛陀在前面三品，前面三品包括什么呢？＜分别功德品＞、＜随喜功德品＞、＜法师功德品＞，他赞美人法，赞美能修的人跟所修的《法华经》，所以普劝与会大众及佛灭度后众生，你在成就四信也好，五品也好，乃至一念随喜也好，你都要不断地去受持《法华经》，流通《法华经》。这样有什么好处呢？现生成就安乐，受持《法华经》，富贵、庄严乃至于六根清净。来世圆成佛道。这是理论上的说明。
这一品，佛陀是直接引用自己过去示现一个菩萨的因位。在菩萨因位他是示现什么位呢？就是一念的随喜，“随喜品”的因位。那么他自己在做常不轻菩萨的时候，他自己受持《法华经》，也流通《法华经》，而得现报寿命增长，也得到六根清净，最后值无量诸佛，最后自己成佛，来证明这个理论是真实的。
这句话意思就是说，我们前面讲到初品因功德、初品果功德，是就理论来说的。你因地的时候一念随喜，然后读诵《法华经》，然后呢？然后你成就六根清净。这是讲理论。而这个时候，释迦牟尼佛直接把他自己亲身的经历讲出来，我以前的时候是怎么怎么怎么的，在因地怎么修，果地会怎么样，就是举出一个实际的例子来证明，事修来证明。
我们来看第二个。
（二）本品正显，受持流通法华经，有大威势，能令随顺真如佛性而修菩萨道者，疾得成佛。纵遭毁谤损害，亦能令此毁谤恶人，初虽受苦，还因“平等不轻”故，知有佛性， 终得佛道。
前面讲理论，那么到了＜常不轻菩萨品＞，就讲实际修证了。本品正式地显示，你一个人能够从因位的一念的“随喜品”，受持流通《法华经》，你就有大威德力。
什么大威德力呢？第一个，成就理观，随顺真如；第二个，成就利他的菩萨道，而能够疾速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，遭受别人的毁谤跟身体的伤害，也能够使令这个毁谤的人，虽然一开始因为毁谤而到三恶道去，最后还因为他所毁谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。最终，也因为他毁谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。
这段我说明一下。常不轻菩萨，他修行是要修平等恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这样子有什么样的问题？就是他不拣别根机了。因为根机是因缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？所以他这种弘扬《法华经》，就是非正规的方式。所谓非正规，就是跟前面＜法师品＞所说的不一样。＜法师品＞佛陀是告诫我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，尤其是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他堕落三恶道。所以在＜法师品＞，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别对象。这是正常的弘扬《法华经》的方法。
但是常不轻菩萨用非正规的方式，当然有他的条件，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非一般人，他是法身示现。所以到了经文蕅益大师会说，这种方法不是每一个人都可以学的，他有他的道理跟当时的环境。所以常不轻菩萨等于是强熏妙法，就不管你接不接受，强熏妙法于增上慢人，这样做等于是用特殊的方法来弘扬《法华经》。那么他会有什么样的结果呢？我们到了经文再详细说明。这是一种特殊的弘扬方法。
丁三、引信毁福罪证以劝流通 分二：戊一、 长行；戊二、重颂
前面讲修行的理论，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝流通”。就是释迦牟尼佛亲自引用自身因地当中弘扬《法华经》的亲身经历来证明，信者得福，毁者遭罪，亲自引证。这地方有长行跟重颂。
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