所以我们不能以追求事修的清净为目标，我们只能够追求理观的清净。这个理观的清净是什么情况？就是你本来就清净。所以你不管修不修，它都清净。而这个清净是怎么样？你只有信解。你相信你本来就清净，你就是清净。
所以，临命终的正念是建立在理观的清净。所以印光大师讲一句话，什么叫做正念？就是“心常觉照，不随妄转”。就是你临终的时候，你不要去管烦恼。所以很多人就是落入了因缘的一个迷惑，就是临命终的时候看到妄想就很害怕，就用佛号跟它对治。你这个是做白费的功夫，你怎么可能对治妄想？
我再讲一次，你自己从真如走出来，面对因缘法，那你就是一个业障凡夫了，那你就很弱势了。你等于是用你每天念两个小时的佛号去跟你无始劫的妄想抗拒，你哪是它对手呢？临命终，把所有的决定胜败的战场拉到本具的清净，这样子对你最有利了。就是先回家再来处理事情。心常觉照，觉照什么东西？当然是觉照真如本性，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，你平常就要训练你自己，遇到事情的时候先把它拉到你本具的清净，然后再来处理。
诸位！修行真的是有捷径。就是说，同样的烦恼，同样的业力，很多人容易过关，很多人就是过不去，就是有没有掌握那种本性的清净。你没有掌握本性清净，那你就落入了因缘所生法，那你就是“时时勤拂拭”。时时勤拂拭就表示什么？当然，你要不了生死那就算了，那就什么都不着急了，那就准备轮回了，积集一点善业就算了。
你要了生死，表示什么？表示你希望能够在你短短的几十年去处理你无量劫留下的烦恼跟业力。从因缘看就是这样子。你这个厨房很久没有打扫了，你要十分钟把它打扫干净，就是你用事修来求清净。你追求事修的正念分明，你这个观念，你就不可能保持正念了。但是如果说，我追求理观的清净，我只要不随妄想而转了就好了。妄想本来就是唯心所现的，如梦如幻的，我走我的路。我不随妄转，就能转物。
所以诸位，整个六根清净它在告诉你：就是因为它清净，心清净则六根清净。六根清净则六尘清净。而这个清净是什么清净？不是事修的清净，它一开始是一念随喜，随喜真如。就是把你本来的清净那种力量展现出来，只有这样子才有可能走上捷径。所以这个地方我们要知道，它这个清净是安住在不生不灭的心的清净，不是因缘的修证清净。
整个《法华经》的因功德、果功德都讲完了，这以下我们看下一品，〈常不轻菩萨品〉。我们看附表第四十五，六十二面。我们先看第一段的“解释品目”。
一、解释品目
“常”者，恒久相续义。“不轻”者，内怀不轻之解，外敬不轻之境，即“平等恭敬”意。此菩萨善知一切众生，皆有佛性，皆当作佛。常作如是观，恒顺众生，平等恭敬，故名“常不轻”。
常不轻菩萨，我先解释一下。常不轻菩萨，他是释迦牟尼佛过去一个因地的示现。那么他为什么叫常不轻菩萨呢？我们解释这个名号的由来。
第一个，常。这个常就是恒常相续。他修这个恭敬的法门，他不是一次两次，他是不断地，一生当中恒常相续地修恭敬法。这第一个，叫做常。
那么他经常修什么呢？修不轻法门。这个不轻法门有两个重点：第一个，内怀不轻之解；第二个，外敬不轻之境。他这个不轻法门，是从内观真如的智慧而随顺、尊重自己的真如佛性所生起的，所以，“内怀不轻之解”是指的他内观的智慧。所以，《法华经》所有修学，只要落入到事修的，一定以理观作基础。他因为产生内观真如，而随喜、尊重自己的真如本性，第一个，他内观的智慧成就。第二个，他把这种内观的智慧推己及人，“外敬不轻之境”，他同时对他人的真如佛性也随喜、恭敬。所以，他等于是修平等恭敬，他尊重自己的真如佛性，也尊重别人的真如佛性。
就是说，我们一般人去尊敬别人，那是从因缘上。我为什么尊重你呢？因为你有福报，因为你有智慧，因为你有善心。那么依止这样的尊重就不平等了，因为有些人有福报，有些人没有福报；有些人有智慧，有些人没有智慧，有些人连善心都没有。但是你尊重他的佛性就不一样了。你尊重他的佛性，跟他有没有福报没有关系，跟他是好人坏人也没有关系，跟他有没有智慧也没有关系，因为你有佛性，所以我尊重你。所以他这个平等，是离一切相的平等恭敬一切众生。
也就是说，常不轻菩萨，他自己内观真如，知道自己有佛性，尊重自己的佛性；他也知道一切众生虽然一天到晚打妄想，他也有佛性，所以未来皆当作佛。他常作如是的内观跟外弘，所以“恒顺众生”，“平等恭敬”一切众生，“故名常不轻”。这个就是他的名称的由来。
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