莫言个事无头尾 特地劳他数刹尘
好药但教诸子服 病除始覩劫前春
这一品是＜如来寿量品＞，讲到法身的功德。
「莫言个事无头尾，特地劳他数刹尘。」这个「个事」是什么事呢？就是我们不要以为佛陀应化只是一时的感应，是偶发事件。那可不是！佛陀教化众生那叫「法身常住，三世应化」。佛陀度化众生是长期规划的，他过去生来跟你结缘，今生继续结缘，来生继续结缘，他是有一个长期的规划的。所以佛陀度化众生是三世应化，叫做「数刹尘」。
这个规划有一个重要的原则，「好药但教诸子服，病除始覩劫前春」。佛陀应化，度化众生有一个条件，你必须是有三乘的善根，你才能够接受好药——佛陀的权实二法。你能够接受权实二法，慢慢地病除，成就大乘的见道位，你自然能够成就内在的自性清净心。
所以佛陀度化众生有三个阶段：第一个，种；第二个，熟；第三个，脱。
佛陀第一件事情先让你栽培大乘善根，这个也是最困难的。就是在你一天到晚打妄想的心中，想办法先把第一个种子放进去，这个是最困难的。所以佛陀一般都是用「欢喜」，用赞叹的方式，在你高兴的当下，潜移默化地把第一个种子放进去。
诸位！你成就第一个种子以后，后面就好办了，至少你有信心了。因为你看到三宝，你能够闻法不谤而起欢喜心。你看为什么有些人一看到三宝就起欢喜心？他有善根。
有善根以后进入到什么？进入到成熟阶段，就是「生善」「破恶」，这个就容易了，因为他自己会主动去追求三宝。
到最后，「入理」，善根脱落，入于真理。在某一世，你可能会生长在佛世，佛陀跟你说法，你当下证得空性，或者成就大乘的见道位。
中道实相，就是所谓的机感现形，诸位，它是这样子。世界上有无量无边的佛陀来教化众生，但是你怎么样能够进入佛陀教化的光芒当中呢？请你把三乘的善根准备好，否则佛陀再多跟你就没有关系了。因为「好药但教诸子服」，就是佛陀虽然法身自在而且大悲应化，但是佛陀教化众生，讲的是感应道交，讲的是机感现形。所以我们一定要想办法，虽然不能马上成熟，至少成就大乘善根。这是第一个关键，创造一个自己得度的因缘。这个是＜法师功德品＞。
我们看第二个，因地的修学，就是＜随喜功德品＞。
二、因地修学
摩尼雨宝正穰穰 半世饥虚此夜忘
莫怪城边多旅梦 几人曾嗅返魂香
摩尼宝珠，就是我们众生本具、诸佛所证的一念心性。当我们一念随喜的时候，它开始释放种种的珍宝，让我们福德增长、善根增长，就像从天雨下这个宝一样。这个「穰穰」就是广大殊胜。那么当我们一念随喜的时候，我们半世的饥虚「此夜忘」。
蕅益大师意思就是说，把生命切成两半。你没有学《法华经》之前，叫做前半段。所以你不管什么时候学《法华经》，当你学完《法华经》，当你学会内观真如以后，你的生命就走入了另外一半。你前半段是饥饿、虚弱的，因为你没学《法华经》，你就是向外攀缘，攀缘布施、攀缘善法，所以你所学到的都是片段片段的，成就有限，只能够解决一天的温饱。但是你下半生——学《法华经》以后，你学会《法华经》，你开始知道原来能念的心不可思议，原来我在布施的时候，除了布施的法以外，我一念的能布施的清净心，具足的心，也不可思议。所以你是两种力量在修学。所以你那个后面的饥虚就消失了。
「莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。」我们凡夫因为一念颠倒妄想，在生死轮回当中，就跟做梦一样，一个接一个、一个接一个，是无止尽的。为什么轮回会这么久呢？因为在做梦当中，在追求梦境当中，我们没有多少人会知道、会产生回光返照、去真正体悟，到底谁在做梦。这个就是关键，就是我们说的「流转三界中，到底谁在流转」。
因为我们得果报的时候就追求外境，追求快乐、追求善法，但是我们很少去追究——那是谁在追求，谁在流转。就是一念心性。一念心性，当它是迷的时候，它启动了无明妄想的熏习，就产生了「梦里明明有六趣」。等到一念心性学《法华经》，开始一念随喜，回光返照的时候，启动了真如熏习，就是「觉后空空无大千」，开始把这个梦的力量慢慢减少了。所以整个《法华经》的修学因地的基础，就是一念的信解跟随喜。
所以蕅益大师他把生命分成两块。诸位！你没有学《法华经》之前，你不管怎么修，属于前半段，属于那个饥饿、虚弱的这一块。你学完《法华经》以后，你开启了来自于你内在的自性功德的加持，你的生命走入了另外一条道路。因为你知道怎么回光返照，所以你的修行变成有两种力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一种自性力量的加持。
到这个地方，等于是整个本门讲完了。后面就是迹门跟本门的共同流通分了。向下文长，付在来日。回向。
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