庚三、颂功德劝持
我于前世 劝是诸人
听受斯经 第一之法
开示教人 令住涅盘
世世受持 如是经典
这一段是说明前世弘化的因缘。说「我于前世」，常不轻菩萨在前世的时候，劝导诸人来听受《法华经》，这是成佛的捷径；并且「开示教人」，令入中道的涅盘；并引导他们世世受持如是《法华经》。就是讲他常不轻菩萨当初怎么引导这些四众弟子。
看第二段。
亿亿万劫 至不可议
时乃得闻 是法华经
亿亿万劫 至不可议
诸佛世尊 时说是经
这一段是说明妙法殊胜难闻。凡夫在亿亿万劫当中，至不可思议的时间，才有机会来听闻《法华经》。为什么呢？因为要经历「亿亿万劫，至不可议」的时间，诸佛世尊才会宣说《法华经》。一般来说，佛陀的教化跟菩萨的教化是不一样的。因为菩萨他没有什么形相的问题，所以他往往是顺逆皆方便。他可以用顺的、用逆的，用刺激的、用正说的，都可以。但是佛陀一定只有正说，佛陀的教化只有正规的教化。正规的教化是什么意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不讲《法华经》，就这么简单。所以为什么要经历这么多年？就是一般佛陀绝大部分的时间都在讲权法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以这个妙法殊胜难闻。
看第三段，普劝深信受持。
是故行者 于佛灭后
闻如是经 勿生疑惑
应当一心 广说此经
世世值佛 疾成佛道
佛陀这一段结劝。「是故行者」，在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应该怎么办呢？「勿生疑惑。」这个很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承当，就是我们所谓的名字位，「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」就是说，你了解以后，因为它是不思议境，你也没办法去证实，所以你要选择先相信，就仰信真如佛性。是这么一个情况，一定要先相信。所以，相信以后，乃至于「应当一心」，能够为其他人来演说。这样子，你生生世世能够遇到佛陀的摄受，而且能够快速成佛。
这一段等于是释迦牟尼佛把他自己这一段的教化的因缘讲出来。
蕅益大师讲一个观念很重要。我们现在开始学到菩萨的果后示现，尤其是，诸位，到最后面，后面迹门、本门的共同流通分讲到诸大菩萨——＜药王菩萨品＞＜妙音菩萨品＞＜妙庄严王本事品＞，那么我们应该怎么学习呢？
蕅益大师讲一句话说，善学圣贤之道，「贵得其神，不可泥其迹」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能学！因为他是法身菩萨，他善知方便。那我们凡夫怎么办呢？学他的精神。学他什么精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大师前面说的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性。你只能内心随喜，你不能付诸行动。因为你一付诸行动，你可能身业去礼拜他，口业去赞叹他，他可能会毁谤，那他会产生过失。他产生过失，你本身没有方便力，你也不见得给他栽培善根，那这样就白白受过失了。
所以我们只能够——看到有人，哦，这个人在放生，这个人在布施，我们内心就作意，我随喜一切的善法。因为这一切法皆安乐性，每一个善法都有安乐性。然后你看到所有人，随喜一切人皆有佛性。你看到你儿子在打游戏，你不要骂他。你想说，哦，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。
就是说，少一点因缘的分别。因为因缘法有一个问题，它会让你越陷越深。我们过去因为攀缘心，就落入了因缘所生法的时代。这因缘就两个极端：要么就善因缘，要么就恶因缘。你面对因缘的时候，善因缘你就很喜欢去追求，恶因缘你就一天到晚骂它。然后你又在因缘当中开始造业，你的来生又遇到这些因缘，所以这个就没完没了了。当然，你不可能要他改变，因为他的攀缘心比你还重，所以你选择你自己改变。就是我从现在开始，把因缘所生法的假相拨开来，我直接看你的佛性，总可以吧。这个是跳出因缘所生法最好的方式。你这样子一修，你的六根开始改变，因为内心改变了。
所以这个平等恭敬是很厉害的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性，它会让你六根成功地从你过去业力所感的六尘里面快速地跳出来，消业障，直趣佛道。这个就是贵得其神，我们学习他的精神。但是你不能学习他的礼拜、赞叹，因为你一礼拜，你话讲出来，很可能他会毁谤。但是你内心作意，没有人知道，那是你自己的内观的智慧。
我们看附表第四十六，第六十三面。
到这里，整个本门就全部圆满了，这六品都讲完了。我把它用蕅益大师两个偈颂来做个总结。
先看第一个偈颂，讲到果证的功德。
一、果证功德
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