剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。道人皆好，云游可防身，起坛可荡秽招将。
《道藏》《玄圃山灵秘箓》云：陕州铁九斤，取赤土作炉，黄土作韬范。猛火镕铁作汁，面南方上佐天关。念二十四将真言，书符二十四道，朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉，以剑投缸中水响作雷声，其云鸣吟为妙……。
寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨，足见古道门先辈们对法剑的喜爱程度。
道经有载道士所佩法剑，依箓职及所行科事不同依法佩剑。
五代孙夷中《三洞修道仪》载：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官(女道士)佩阳光剑，三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"冠裳剑佩品"，也记载了道教法师 的佩剑及尺寸："正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。"
佩剑仪制经千年道门兴衰,蒙元禁武,满清禁武，汉人不得持械，道人佩法剑的习惯早已湮灭，唯有浩如烟海的道《道藏》之中尚存记忆。
三五雌雄斩邪剑，为道教祖师张道陵天师持有，乃雌雄两把神剑，此剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文以及日月星辰，剑重八十一两。
张天师在蜀地修道时，常有精怪前来扰乱百姓。张天师手持雌雄斩邪剑，斩妖除邪，并降服诸多鬼王。农历九月初九这一天，张道陵天师道成飞升，将斩邪剑留给其子孙，雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，而雄剑则是作为历代天师传承的信物。
天师之位自东汉至近现代，一直在传承着，传到第六十三代天师张恩溥时，张恩溥携子张允贤及三五斩邪雌雄剑之中的雄剑远赴宝岛。
《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上 老君授张道陵"三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。"杜光庭《道教灵验记》“天师剑验”：天师剑，五所铸。状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙……
靖梓和靖仝他们下了飞机就分别去往青城山和三元宫了。
三元宫其实是三座相邻道观，分别为上元，中元和下元。
三元宫是属于道教创始人张天师规划的二十四治中，第三鹤鸣神山上治教区，所以说它在道教中的地位是很高的。道教以天地水为三元，上元宫供奉天官大帝，故名称为上元宫，中元宫供奉地官大帝，下元宫供奉水官大帝。
“治”，是道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的据点，各个“治”都有固定的建筑物，因此，它含有管理、有序、安定、文明的意思。《易经·系词下传》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”因此，“治”是天师道在各个辖区的管理中心，在“治”中设立“祭酒”管理人员职位，也称“都功”，总理辖区的所有事务。在当时，“二十四治”中的“阳平治”为首治，称为 “中央教区”，所以，这里的“都功”地位最高，威信也最高。
“天师道”的“治”，在汉代和三国时期称“治”，两晋时期或称“庐”，或称“治”，或称“靖”，又作“静”。南北朝时期，南朝称“馆”，北朝称“观”，个别称寺，唐朝皆以“观”名之。唐、宋以后，规模较大的道教活动点称“宫”或“观”，后来，主祀民俗之神和相关历史人物的建筑称之为“庙”或者“祠”，一直延续至今。
唐泽他们在拜会完陈麻子便先去了三星堆那边和唐门还有考古队的人汇合做出发前的准备。
大师兄，三师兄还有十六师兄则是去了鹤鸣山取剑。
三人在山里一番苦战终是取得了雌剑，至于怎么个苦战法等我哪天想好了再开个单章来描述一下。
而后十六师兄靖缇在鹤鸣山守家，大师兄靖岩和三师兄靖姝则是带着双剑去三星堆和唐泽他们汇合。
四川大学的考古小组有五个人，汪湉教授带着他的四个研究生，分别是张三，李四，王五和冯六。
杜家来了俩年轻人，陈麻子的大弟子杜杀，修炼的也是红砂掌，外号血手人屠，还有一人则是杜杀的双胞胎妹妹杜莎，她修炼的是古蜀国巫术，这次去寻古蜀国宝藏说不定会用到。
唐门那边来的也是俩人，一人姓雷名峰，人送匪号混元霹雳手，善使暗器与火器，另一人姓唐名士则，通晓机关之术。
史料记载：“四川唐门世代居于四川恭州（今重庆）成都府大巴山中，是饮誉武林的暗器家族”。
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