火神派和药王谷前文讲过了，都是医道门派。卢先生就是火神派的当代火神，不过他一心当公务员躺平，现任掌门是他亲弟弟。药王谷在绵阳药王山，为药王孙思邈所创。
美姑盟在大凉山美姑县，是大凉山彝族的各个毕摩家族组成的联盟。
毕摩是 彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、 祭祀的 祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授 彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、 出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管 神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
毕摩作为彝族人的祭司，不但为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任 黑彝 奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族 奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有 祖灵崇拜、 自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了 三观，即 三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－ 毕摩文化。在 大凉山腹心地 美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。四川 美姑县是着名的“毕摩之乡”，这里有7个毕摩派别，200余种宗教仪式。
毕摩有严格的传承惯制，它要与彝族社会的父系继承制度相适应，所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则。在彝族人看来，毕摩是一个神圣的职业，必须限制在族体内部传承延续，使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位。而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员，因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会。
还有一种方式是以毕摩世家家传的传承为主导，以非毕摩世家的传承为辅，以保证少数毕摩家支永远保留毕摩传承的特权。非毕摩家支的人在一定情况下，也可向有家传背景的毕摩拜师学毕，彝语称之为“之毕”，意思是非正宗的毕摩。“之毕”在毕摩中的地位是很低的，由于没有因血缘的毕摩祖先助阵护法，也没有祖传的经书法具，“之毕”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的仪式。“之毕”大多一代人做毕摩，而不能将毕摩之职传递给儿孙，永远都不能发展成为毕摩世家。
灌江庙为都江堰的灌口二郎庙。二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书。
《封神演义》和《西游记》是明代小说，所以我们这传承了上千年的门派跟杨戬没啥关系
也不是道教体系中，宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。
而是修建都江堰的蜀郡太守李冰的二儿子李家二郎。二郎神，有功德于民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德远矣，三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜。
二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显着标志之一。关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”
哥老会的总舵在四川眉山的青神县，青神县以崇祀蚕丛氏“青衣而教民农桑，民皆神之”得名。哥老会曾经是个帮会性质的组织，现在已经成了古蜀国杜家的家族门派，家族传承着古蜀国巫术和一气化三清之法。
自古以来，被称为“鬼道”的巫教在巴蜀地区即十分流行。据《山海经》所载，有众多被称为“鬼”族的部落，居住在昆仑地区，如女魃、后土、魅、有穷等，他们皆奉行巫教。
在钟山有女子， “衣青衣，名曰黄帝女魃，… …后置于赤水之北。”这个部落曾助黄帝伐蚩尤而立大功，后被演化为中国民间信仰的旱神。有祝融降处江水，祝融生共工，共工生后土。《国语·鲁语》说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土。能平九土，故祀为社。”后土居住在昆仑之北的“幽都”。
汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。《楚辞·招魂》谓后土为幽冥世界的统治者，他有老虎的头，额上有三只眼，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂。有被称为“纵目人”的鬼国。所谓“纵目”，即在两眉之间的额际上，尚有一纵立的眼目，也就是后世所说的三只眼睛，这正是上古巴蜀鬼族最鲜明的民族标志。《大荒北经》曰： “有人一目，当面中生，一曰威姓，少昊之子，食黍。”
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