徐则，生于南朝宋齐之际，卒于隋开皇年间，是南北朝至隋朝时期声名卓着的隐士与道家学者。其一生潜心道法，遁迹山林，以淡泊之志拒尘世功名，却因深厚的道家修为与超然的处世风范，在当时士大夫阶层中颇具影响，连后来登基为帝的杨广也曾对其倾心仰慕，成为彼时道家思想在社会上层传播的一个鲜活缩影。
徐则的早年经历，史书载之略简，却可从零星记载中窥见其早慧向道的轨迹。他出身于吴郡（今江苏苏州一带）的寻常人家，幼时便异于常童，不喜嬉闹，反倒对山野间的草木星辰、古籍中记载的神仙方术抱有浓厚兴趣。邻中有老者通些黄老之说，徐则常缠着请教，听至玄妙处便凝神屏息，动辄久坐忘归。稍长之后，他便自觉摒弃世俗琐事，将家中所藏的道家典籍尽数翻检出来，从《老子》《庄子》到《黄庭经》，一一潜心研读。有时为解一句经文，他能独坐窗前数日，直至心有所悟，才展露释然之色。
随着年岁渐长，徐则对尘世的疏离感愈发明显。彼时南朝政权更迭频繁，战乱与纷争时有发生，朝堂之上更是派系林立，人心叵测。他目睹亲友因卷入仕途风波而遭逢变故，更觉功名富贵如过眼云烟，唯有山野之间的清静与道家的自然之道，才是安身立命的根本。于是在弱冠之年，他做出了一个令家人意外却又似乎在意料之中的决定——辞家入山，隐居修行。
他最初隐居的地方，是吴郡附近的穹窿山。此山山势绵延，林深谷幽，常有云雾缭绕，宛如仙境。徐则在山中寻了一处背阴的岩洞，又亲手搭建了一间简陋的茅舍，便以此为家。每日天未亮，他便起身在山间行走，观日出云海，听鸟鸣泉涌，体悟自然之理；白日里则或静坐诵经，或研习道家养生之术，揣摩吐纳导引之法；入夜后便就着松明火把，继续翻阅带来的道家典籍，或是在月下打坐，修炼心性。山中生活清苦，夏日蚊虫叮咬，冬日寒风刺骨，他却甘之如饴。有时粮食匮乏，便以野果野菜充饥；衣衫破了，便用山中草木纤维简单缝补。旁人见了觉其辛苦，他却常对偶尔来访的樵夫说：“山中无俗事，心自安适，此乃人间至乐也。”
在穹窿山隐居数年，徐则的道家修为日渐深厚，其超然物外的名声也渐渐传出山外。有人说曾见他在雪地里打坐，夜半时周身有白气环绕；也有人说他能与山中鸟兽相安共处，松鼠会跳到他的肩头，鹿群会在他诵经时驻足聆听。这些传闻虽或有夸张，却也从侧面反映出他在世人眼中已非寻常隐士，而是近乎“得道高人”的存在。当时南朝的一些士大夫，或因厌倦官场，或因慕其声名，曾专程进山寻访，希望能从他身上求得处世之道，或是拜他为师学习道法。徐则对来访者多是淡然相待，清茶一杯，闲谈数语，从不主动宣讲道法，却总能在不经意间以寥寥数语点醒对方。若遇心术不正、只为猎奇而来者，他便闭门不见；若遇真心向道、性情纯良者，便偶尔指点一二。有位曾任南朝吏部郎的官员，因遭权臣排挤而心灰意冷，进山求徐则指引前路，徐则未说太多，只带他站在山巅看云卷云舒，而后道：“云聚云散，皆随自然，人生起落，亦然如此。若心不系于荣辱，何处不是安身地？”那官员闻言顿悟，此后便辞去官职，归家后以读书种花自娱，心境日渐平和。
后来，为了寻访更清幽的修行之地，也为了避开日渐增多的来访者，徐则离开了穹窿山，辗转至天台山中隐居。天台山是东南名山，自古便是道家修炼的圣地，传说中的“天台仙踪”更是为其增添了几分神秘色彩。徐则在天台山中选了一处更为偏僻的山谷定居，此地人迹罕至，唯有一条小溪从谷中穿过，环境比穹窿山更为静谧。在这里，他将更多精力投入到道家思想的研习与实践中，不仅对传统的老庄之学有了更深的体悟，还对阴阳五行、天文历法等与道家相关的学问进行了系统梳理。他常对着星空观察星象运行，记录日月星辰的变化规律，试图从中探寻宇宙自然的奥秘；也常采集山中草药，研究其性味功效，结合道家养生之法，摸索强身健体、延年益寿之道。
在天台山隐居的日子里，徐则的名声并未因地处偏僻而消减，反而因距离朝堂更远，更添了几分神秘与高洁。此时南朝已亡，隋朝统一南北，天下局势渐趋安定，但朝堂之上对隐逸之士的关注却有增无减。隋文帝杨坚虽以法家手段治国，却也对道家思想抱有一定兴趣，曾派人寻访天下隐士，希望能从中招揽人才，或是借助其声名稳固民心。徐则的名字，自然也传入了朝廷官员的耳中，有人曾上奏隋文帝，建议征召徐则入朝，授予官职，却被徐则以“山野之人，久疏世务，不堪为官”为由婉言谢绝。他在回复朝廷的书信中写道：“臣闻巢父许由，遁迹箕山，千载之下，其风犹存。臣虽不才，愿效其志，以山水为伴，以道法自娱，足矣。”隋文帝见其志坚，便不再强求。
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