接下来我们说说“文字”。我们先说“文”。“文”，象形字。从甲骨文字形来看，“文”字像一个站立着的人形。最上端是头，头下面是向左右伸展的两臂，最下面是两条腿，在人宽阔的胸脯上刺有美观的花纹图案。所以“文”的本义的指“文身”。在这个意义上，后人增加了偏旁“纟”，产生了新的形声字“纹”，表示花纹之义。也就是说，“文”是“纹”的古字。现代汉语中“水文”“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“纹路”状的现象。而“文”字的本义由“纹”所替代，本身却不断地被引申出其他含义。由于“花纹”是有条理的，“文”又引申为“文章”“条文”；“花纹”是赏心悦目的，又引申为“文采”“文雅”；古代文字是用刀刻的，所以引申为文字。后由“文采”“文章”又引申出指有各种仪节组成的礼乐制度等一类古代文化。
“字”，会意兼形声字，始见于商金文。金文中的“字”都是宝盖头“宀”下一个“子”。“子”，甲骨文金文像婴儿形；“宀”，甲骨文像房屋形。“字”的构造就是模拟孩子出生于屋内的样子。“字”以屋内产子之形而以“子”所兼表之音示“生育”之义，并由此本义派生出引申义。由于女子要生育，首先得许配于人，出嫁，故“字”又引申为许配、嫁。例如：待字闺中。到了先秦时代，“字”也用以指标记语词的符号。
“文”和“字”在古代还是有区别的，但也是相通的。许慎在《说文解字序》分得很清楚：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字，字者言孳乳而寖多也。” 撇开仓颉作书之传说不论，单就文字创造过程而言，文与字又有所区别：独体的、无可分解的称“文”，由两个或两个以上的文相结合而成的称“字”。说先有文，后有字，这一见解是符合实际的，正确的。文字合起来，形成了其总体的概念，统指记录语言使之得以传诸异时异地的符号体系。这些被创作出来用于记录的符号，就被统称为文字。
传说是就是黄帝时期由仓颉创造的（有人把“颉”念成邪（音）——仓邪（音）。这是两种读音，我觉得读哪一个都行）。《说文解字》、《世本》、《淮南子》都有仓颉造字的记载。《世本》就是讲“谁造了什么、谁造了什么”。比方，前面讲“律吕调阳”，《世本》就认为，“律吕”是伶伦造的。还有什么“大挠造甲子”，很多这样的内容。《淮南子》说仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。为什么会有这种神奇的效果？因为人类掌握文字是一件足以“惊天地、泣鬼神”的事。这种话可以当神话听，但实际上也有合理成分。
什么合理成分？我们现在知道迄今为止发现的最早文字是甲骨文。大家知道不知道甲骨文是做什么用的？确切地说——文字是用来祭祀的，是和神灵通话用的！也就是说，甲骨文是用来和神通话的，是祭祀的时候占卜过程的记录。二十世纪初在安阳殷墟出土的甲骨文——商朝人在乌龟壳和牛肩胛骨上刻的字，是中国考古史上最伟大的发现之一。为什么要用文字记录？因为在古人的头脑里，神是识字的，而人可以通过文字跟神进行沟通。所以文字从一开始就是和神明联系在一起的，是神圣的。从这里我们也就能明白，为什么古人传说仓颉造字后“天雨粟，鬼夜哭”。
但实际上，从现代人的角度看，文字很难说是某一个人造的，而是有一个长期演化的过程。最初伏羲演化八卦，那时候也是有文字的，只是那时候的文字都和八卦图像一样，跟接近于符号或简要的图形。随着人类生产生活的发展，这些符号变得越来越多，各部落之间也无法相互通用。所以或许这样的解释更合理些——仓颉把之前的那些“字”演变过来，经过加工整理，编纂成了统一的文字。当然，古人不了解这一点，就认为是仓颉造了文字。这就是一种典型的古代书面文字，和口头文字明显不一样。实际上，我们现在也能体会到，文字和我们平常用的口头语言是有区别的。
当然，从黄帝到各朝各代肯定也会有口头文字，但是它跟祭祀神和祖先用的甲骨文肯定也不是一回事。因为甲骨文主要跟祭祀、礼乐有关，是给神看的，不是记录日常对话的。也就是说，最开始的书面文字跟口头语言完全是两种不同用途，可能离得很远、很远，后来才慢慢接近，到明清时代才有白话小说（其实也是半文半白的），到五四运动之前，才有纯粹的白话文。
接下来是“乃服衣裳”。咱们先说“衣裳”。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。后来胡曹发明了衣裳。什么是衣裳呢？《说文解字》中说：“依也。上曰衣，下曰裳。“意思是上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳。注意一点，这里的“裳”是裙裳，象裙子一样的，不是后来的裤子，裤子是很晚才出现的。
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