我们接下来讲“入奉母仪”。
入，可以视为指事字，最初就是一个有锐锋的楔形符号的图象，表示进入内部的意思，实际它是“内”的分化字。“内”，会意字，初文以有锐锋的楔形符号刺入“冂”形的图象，冂（jiōng），《说文解字》的解释如下：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。 ”。区域最外的边界是冂的样子。其本义是城外、郊外、野外之界。表示进入内里之意。所以其本义是从外面进入内里，逐渐分化为“内”“入”“纳”三词，但在西周中期以前，“内”字还兼赅“内”“入”“纳”三项相关联的意义。在典籍中也可以看到“内”兼表受纳和交纳两方面意义，读作nà，后来写作“纳”。再说回“入”字，因此，在古代“入”有纳的意思，既表示献纳、交纳，又表示收纳、采纳。
“奉”是会意兼形声字，始见于金文。金文的字形和现代是有很大的不同的。。西周金文，上部为“丰”，表声，表示为所捧之物；下部为两手形（“廾”，读作gǒng），表示两只手捧着的意思；综合下来其字义就是双手捧着丰收的禾苗献给神仙或祖先的意思。《说文解字》小篆的“奉”字多出来一部分就是手，以突出“奉”是手的动作。在古代奉本身就有捧的意思。奉为古字，捧为后来演变的字，实际上最初代表的是同一个字。《左传·成公二年》：“再拜稽首，奉觞、加璧以进。”这个“奉”就是捧着的意思。后来为了区分，加了一个手表示“捧”的动作。《说文解字》：“奉，承也。从手，从廾，丰声。”所释为引申的意思。本义当为捧禾祭献神祖。
用双手捧着这个动作含有恭敬的意思，所以后来“奉”的许多意义都含有恭敬的意味。两手捧着东西可能是要献给别人，所以“奉”就引申出进献、奉献的意思。这个意思古今通用。《文天祥传》：“奉国与人，是卖国之臣也。”“奉国”即献国，把国家献给他人。也可以“奉、献”连用，其中的“奉”也就是敬献的意思。还有一个常用词叫“奉送”，也是这个意思。
在甲骨文中，奉与拜、夲(??)同源，皆是用双手捧禾麦奉献给神祖之形，会向神祖拜祭祷告，祈求丰收之意。金文省简。篆文承接金文，上边变为丰，又在下边另加了一只手并整齐化。隶变后楷书写作奉，是“捧”的最初的文字。
“母”，象形字，始见于甲骨文。甲骨文中的字形是一位跪坐的女性形象，这个女性双手交叉，从女胸前加两点，像妇女有两乳之形，表示已产子有乳。所以以表示此女性已经生育和哺育。金文的“母”字基于甲骨文形体，只是在字的上部多添了一横；金文中也有形体完全同甲骨文的。所以，“母”的本意是指母亲，后引申为养育、哺育之意。《说文解字》：“母，牧也。从女，象怀子形。一曰象乳子也。”“牧”就是哺育的意思。母为女，还有性别上的区分意义。所以其本义为养育孩子的妇女。由此引申，此项动物往往也被称之为“母”，以便和雄性进行区别，例如“母鸡”、“母羊”等等，甚至可以结子的植物也可以以“母”相称，比如“麻母”。
“母”还可引申为与母亲有关的。《国语·越语上》：“生三人，公与之母。”这里的“母”指的是“母乳”。《老子》：“以为天下母”，“无名，天地之始；有名，万物之母。”这里的“母”指的是根本、本源的意思；与“始”相提并论，意为一切事物的发端、开始。“母”也泛指能有所滋生的事物，比如“母酒”“字母”“母体”等。由于母亲为女性，故“母”引申泛指女性长辈，如“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等，这些称呼中都含有像子女对母亲一样的敬意和爱戴。母亲是感恩的对象，因此，有些带母的词语也常有强烈的感情色彩，譬如人们称本民族的语言为“母语”，与“外来语”相对，称自己曾学习生活过的学校为“母校”。
“仪”，其繁体字为“仪”，形声字，此字始见於篆文，和最早的甲骨文中的"义"相通，义是"仪"的本字。在甲骨文中义（义）的字形上面“羊”，在古代表示吉祥祥，吉兆的意思；下面是“我”，代表的是征战用的武器，也代表战争，综合下来，表示战争前举行占卜显示吉兆之战。在古代，出征前都要举行隆重祭祀占卜的仪式，用来预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的，我们称之为义战。当"义"的"仪式"的意思消失后，篆文加"人" 组成了"仪"字专门代表仪式，表示程式庄严的典礼。篆文的字形中 ，该字由“人”、“义”组成从人，表示示人所组织的；从义，也表声，也兼表字义。
由于义战的仪式显示都是吉祥美好的，涉及到占卜人本身表现出来的样子也是美好的，所以由其本义引申为个人的仪容，引申其有美和善的意思。同时，因为所有仪式都是有规矩有流程的，所以由由其本义引申为法度、法制的意思。《説文解字》：“仪，度也。从人，义声。”后来又由法度引申为准则等意思。在此我们就不一一细讲了。这里的“仪”可以引申为作为榜样的准则。
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