野采，作为一项传统的活动，似乎从古至今，其形式与内涵都没有太大的变化。
古代与现代，大抵都会对这项活动赋予不同的含义。
而这一层或者是多层“含义”，也会因节日与季节的变化所转变。
比如，在古代的“二月二”、“花朝节”等一系列节日，其实都有这项活动。
而且，这种活动也在漫长的历史长河中演化出了其他种类的节日习俗。
诸如赏花、斗百草、挑菜等，其实都有与之类似的特点。
不同的民族，也会因为其民族本身的信仰，再结合实际情况，将其赋予不同的“内涵”。
一部分，是与山川日月、花草鸟兽乃至是四时季节联系在一起，成为独特的节日风格的一部分。
而另一部分，则是带有对有着重大贡献的先人与民族英雄的怀念，以此来实现纪念与传承意义。
古人，其实就是这种情况。
他们，会更多的将这项活动与节日联系在一起，在搭配上神话故事以及相关的史实，形成不同内蕴的“特色文化”。
而现代人呢，相对于此，则是更多了一丝“自由”与“洒脱”。
同时，增长见识，丰富知识，寓教于乐。
野采这项活动，也在跟随时代的不断发展变化，功能也在不断丰富。
对于野采这项活动，古人也是写了不少首古诗的描绘其场景的。
就比如陆游的
“翠蔓扶疏采撷忙，麹生系出古淮阳。”
而《诗经》之中所表述的“采采芣苢，薄言采之。”这句诗，其中描绘人们争相采摘芣苢的场景，也可以被看作是野采。
除此之外，像杜甫的以及其他历朝历代的诗人、文人及学者。
他们的作品里，或多或少都提及了有关“野采”这一概念。
并且，他们还运用了诸多的描写手法，生动形象的描绘了活动场景。
古人那高雅的情操、高尚的品德，以及淳朴的智慧，让我们都不得不大为赞叹。
而关于野采的位置与地点，古人不像现代人那般“笼统”，也“一概而论”。
他们，不但不会笼统的一概而论。
而且，在实际上，他们会根据不同的标准，不同的门类，进行不同的划分的。
就比如地形，古代在进行野采的时候，往往会记录他所经过的那片地方的地形、气候、甚至是动植物还有人文风貌。
其中，具有代表性的便是南北朝郦道元的《水经》、明代徐霞客的《徐霞客游记》，以及其他一系列中外大家的游记着作。
至于野采对象，其内容，也在根据时代的不断发展而不断扩大。
最初，像屈原这样的着名爱国诗人，大部分都会出门野采各种中药香草。
如《离骚》中出现的十八种香草：江蓠、芷、兰、莽、椒、菌、桂、蕙、茝、荃、留荑、揭车、杜衡、菊、薜荔、胡绳、芰、荷、芙蓉。
在他的另一部作品《九歌》中，也记载有十六种香草杜若、辛夷、蘼芜、女萝、芭、芷、兰、椒、桂、蕙、荪、杜衡、菊、薜荔、荷、药、芙蓉。
至于后来，经过了很长一段时间，野采的对象，才从中草药逐渐转变为野菜、其他动植物，甚至是在外国观念传入后制作标本所需要的原料。
以至于后来，其纪念性意义，就远大于它的实际性意义了。
王嘉，作为一个现代人，当他在梦中回到这一代大师左丘明所在的春秋战国时期的时候。
他所要做的第一件事情。除了查阅并了解当时文化典籍的具体内容外，更多的则是将他那个时代的活动，与这个时代类似的活动进行对比。
正巧不巧，就在他计算着日子，准备好与他的老师左丘明，还有他的那几位师哥师姐商量野采的事情时。
就在明日，老师左丘明，见天气尚佳，便决定要带着他和他的那几个师哥师姐，明日一同去就近处的山林中野采。
这可把他高兴坏了…
以至于，就在出发前的前一天，他就与他的那几位师哥师姐聊上有关野采的话题。
“师哥师姐，你说明日是什么日子啊？”
“咱们老师，左丘明丘明先生，居然会带咱们去野采？”
“难道说…是有什么节日的吗？”
“那…师弟我可很是期待啊…”
显然，王嘉这个“现代”小子，对古代的知识并没有全面学习，了解透彻。
所以，也不难看出他会对即将到来的“野采”活动侥有兴趣。
而他的师哥师姐们，见他如此样子，虽说有些惊讶。
但是，出于他刚来到左丘明丘明先生座下当学生弟子不久。
他们，在互相商量了一下后…
不多时，便向他说起了缘由。
“王嘉师弟…”
“你…难道不知道明日就是咱们鲁国例行祭祀之礼的日子吗？”
“在这一天，咱们除了行祭拜天地之事外。”
“这‘野采’之活动，也就显得十分重要了。”
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