我们继续介绍善导大师思想，信机与信法。
净土宗第十三位祖师：大势至菩萨化身的印光祖师，曾经有过一段恳切的法语开示，原话是：“窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。”其实这个判教，跟道绰大师的判教有点类似。通途法门就是指普通性的法门，特别法门就是特殊的、与众不同的法门。印光祖师又解释什么叫通途法门：“佛法法门无量，无论大、小、权、实一切法门，均须以戒定慧断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了脱生死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。”
这两段文字，给大家稍微翻译一下。印光大师说：“修持法门八万四千种，分成两类。这两类法门里面，如果依仗自己的力量，靠自己的智慧慢慢地证悟，勤修戒定慧，熄灭贪、嗔、痴，慢慢地修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），慢慢地修，以此方法希望能够断惑证真（断除自己的疑惑，而证悟自己的真实本性），最终以此自力之法了脱生死，出六道轮回（起码证到小乘四果罗汉），这个叫通途法门；“若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。”这句话翻译过来就是：“如果具足真信切愿，然后执持名号，以希望仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，能够往生西方成就，速超生死，了脱轮回，名为特别法门。”和龙树菩萨将法门判成两类一样，一类难行道，一类易行道；也跟我们道绰大师判圣净二门一样，印光大师判通特二门。
然后他就解释通途法门：佛法法门无量无边，所谓八万四千法门，不是正好八万四千个法门，而是概数，表示非常非常多，数不清楚那么个意思。不论大、小、权、实，大乘佛法，小乘佛法，权教、实教（也叫圆教），不管是大乘教还是小乘教，不管是方便权教，还是真实了义的教法，这些法门都必须靠自己的努力，勤修戒、定、慧，从而断除自己的贪、嗔、痴，让自己自身的贪、嗔、痴彻底断干净，彻彻底底寂静无余，让贪、嗔、痴彻底断除，并且了无痕迹，全部彻底洗干净了，一点灰尘都没有了。哪怕是有一丁点儿灰尘大小的贪、嗔、痴存在，就不叫断尽贪、嗔、痴。只有全部了尽，方可了脱生死，才可以断除一切惑业。
所有一切贪、嗔、痴、慢、疑，但凡是有一点点粘着，就了脱不了生死，所以证得自己的真实本性，靠自己了脱生死，勤修戒、定、慧，彻底熄灭贪、嗔、痴，印光祖师总结说：“此则难于登天”。这比登天还难呢！这样的法门修持比登天还要难！登天已经是没办法想象的了。我们现在乘着火箭能够上月球，能够把无人机送到火星，已经是最大水平了。你出个太阳系试试，做不到。出了太阳系，你出银河系试试。你登不了这么大的天嘛！如果靠自己的修行，勤修戒、定、慧，彻底熄灭贪、嗔、痴，比登天还要难。“非吾辈具缚凡夫所能希冀”，这么难的方法，不是我们这种通身业力，浑身所有的真实自性彻底被贪、嗔、痴、慢、疑所绑架、所覆盖，通身全是罪恶的生死凡夫所能希冀的。想靠这个比登天还难的法门成就、了脱生死是没指望啊！
什么叫具缚凡夫？缚就是缠缚、捆绑。我们凡夫被种种业力绳索缠得死死的，像我们这样的凡夫，要希望通过修行戒、定、慧而彻底熄灭所有的贪、嗔、痴，达到寂静无余、断惑证真，实话实说不是难，是想都不要想。没有指望！这一辈子绝对想都不要想！久远劫以后，说不定在数不清楚、数不清楚大劫以后，稍微有那么一点希望。这就是通途法门，以戒、定、慧为宗旨，以断贪、嗔、痴为行持，以烦恼彻底断尽、除尽无余，一点都不留下为目标，这是通途法门。
听完以后浑身毛孔直竖，这辈子、下辈子、下下辈子，乃至一百辈子、一千辈子以后，都别指望！我肯定也不指望。那特别法门呢？特别法门只要真信切愿、持佛名号，以期仗佛慈力，得往生西方。特别法门就这么简单。只要真信切愿，完完全全仰投到阿弥陀佛的大愿业力之中，不论功夫深浅，修行道业是否有成就，不论念佛是否念到功夫成片，是否念到事一心不乱，理一心不乱，都不论，只要一向专称弥陀名号，有没有在阳寿没尽还活着的时候就证念佛三昧，都无所谓。当然了，若活着的时候就证念佛三昧，那就是善导大师的水平，更好！如果说证不到呢？没关系，完全仰投阿弥陀佛的大慈悲愿力接引，只要我们上尽一形，下至十声一声，但以佛力，皆得往生。所以特别法门不要求自己证到什么水平，不要求断疑惑断到什么情况、断到什么程度，只要我们一向专称弥陀名号，仰仗阿弥陀佛大慈大悲大业之力，便可以在临终的时候往生西方。他之所以特别，就特别在阿弥陀佛的四十八大愿，所以印光祖师将净土法门定名为特别法门。
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