法照祖师的“瓦砾成金”之偈咱们介绍完了，此地还有一首偈子是我们十三祖印光祖师的“逆恶归心也来迎”，这里给大家分享一下，原话是四句话：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。变瓦砾成黄金——法照大师的偈子里面说：彼佛因中立弘愿，闻名念我总迎来。此地也一样：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。大家注意啊，“迎”就是“接”。阿弥陀佛从家门走出来，特地走到娑婆世界来迎接咱们，迎咱们、接咱们去西方极乐世界，不是咱们自个儿过去，他力法门不靠自己。逆恶，就五逆十恶，五逆十恶的众生。
前面讲回心，法照祖师说的是回心，印光祖师说的是归心，意思是一样的，咱们就不展开了。要断除之前所有不如理、不如法的心，所有不如理、不如法的念头。恶的念头肯定是不如理、不如法的，不精确的念头、有偏差的念头也是不如理不如法。所谓回心归心，是要断除一切不如理、不如法、不吻合净土理念的念头。归心也来迎，此地善导大师说的是“也”，法照大师说的是“总”，一个意思，连造作五逆十恶、罪大恶极之人，只要归心念佛，阿弥陀佛也来迎，一个都不漏。何况不造作五逆十恶的；何况还有一点小福报的；何况还做了一些功德的；何况还为众生做了一点大事儿的；何况还有智慧的；何况还做了很多帮助众生事情的人通通全部一个不落，只要归心念佛，一个不漏！
有人说了，这样也太没有选择性了吧，这样也一点点下限都没有啊！这样也太过分了吧，啥都要啊，这个胃口也太大了吧！我们会觉得这样不公平啊，五逆十恶都来迎，我做那么多好事呢？这叫凡情执着啊！佛的智慧与慈悲跟我们凡夫不一样，佛的智慧与慈悲不是我们凡夫可以妄加揣测的，唯佛与佛能究竟啊！阿弥陀佛救度的时候，所有的众生不分，你不要看着阿弥陀佛救助五逆十恶，心里就不平衡。你只要归心念佛，阿弥陀佛也照样接你呀！
万里长征，五逆十恶的人好比一步也没有走、甚至还倒退了几步开始走，我们积累一些小善的人就好比走了两步、三步，乃至走了十步，但不管走几步，针对万里长征来讲，实际都一个德行。我们到达目的地了，那才是大家都平等的，阿弥陀佛救度什么都不分。印光祖师唯提“逆恶归心也来迎”，是说明不逆恶归心更加没问题了。
在这里我们虽然是造作五逆十恶的罪孽，如果不求生西方净土，那就要下地狱，但是到了西方极乐世界大家都平等啊，到了西方极乐世界那就瓦砾变黄金了。那啥也不挑、啥也不拣，咱们上一节讲的，印光大师也是这个意思。非是混滥无简择，大家看还是说“简”，法照法师说了四个“不简”：不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。印光祖师呢，“非是混滥无简责”，这个“简”一模一样的意思，挑挑拣拣、选择、抉择，有挑起来、有放下、有要的、有不要的，这就是有简择。所谓无简择就是不挑不拣，只要你归心念佛，阿弥陀佛通通包容并蓄，全部打包，一个不要留，不加选择、不加分别。
这是什么原因呢？为什么阿弥陀佛这么大慈悲，完全不加任何简择？明明这些人下三滥、混蛋一个，这个五逆十恶在地狱里面他就应该百死千生、求出无期，为什么阿弥陀佛连这样烂的人都要救？各位啊，印光祖师最后一句“怜彼是佛尚未成”，即使是五逆十恶的众生，他的本地觉性、他的真如本性跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、被妄想、被贪、嗔、痴、慢、疑，被种种妄念所覆盖、所诱惑，所以他的所有的智慧，真如本性的智慧暂时被封存起来，被尘封起来，所以他造作恶业、轮回六道、常没常流转，太可惜啦！
阿弥陀佛看看，这本来是佛呀，但是为什么没有成佛？阿弥陀佛看看，这个根器是成佛的根器呀，为什么成不了佛，还在造业呢？阿弥陀佛要救度他、要帮助他，一旦往生西方极乐世界，那就通通成佛了，念佛法门不择根机呀！大家想一想，从世尊成佛到现在为止，你要说最最罪大恶极、五逆十恶，有谁比得了他的堂弟提婆达多？世尊释迦牟尼佛有三十二相、八十种好，提婆达多，世尊的堂弟，多闻第一阿难的亲哥哥，他有三十相，只比释迦牟尼佛少两相。他这一辈子就是为了找释迦牟尼佛的茬，就是为了害释迦牟尼佛而生的。
释迦牟尼佛自己都没办法，他跟下面的学生、跟他的徒弟讲：久远劫以前，提婆达多跟我释迦牟尼佛有一世是亲兄弟，我释迦牟尼是哥哥，提婆达多是弟弟。父母死了分家产，为了侵吞弟弟的家产，哥哥听信了老婆的话，那是个恶妇，听信了老婆的话，把他弟弟给弄死了，害死了弟弟，独吞了家产。释迦牟尼佛说：为了这个事儿我都已经下过地狱了，在地狱里面受了多少多少的苦，但是现在我化现到这个世上成为佛，就有这个义务赎身呢！都已经受了这么多苦了，今生提婆达多因为前世这段因果恶缘，他要害我，要害死我呀，这是没办法呢！
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