埃，āi，程尘土。“上食哀土，下饮黄泉”选自《荀子·劝学》。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是中国古代教育思想史上里程碑式的文献，系统阐述了学习的目的、意义、方法及态度。
《荀子·劝学》全文及翻译
原文第一段
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，但颜色比蓼蓝草更深；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。木材笔直得合乎木匠的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就能符合圆规的标准。即使再经暴晒而干枯，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以，木材经过墨线量过就能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。君子广泛地学习，并且每天多次检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为也就没有过错了。
原文第二段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼叫，声音并没有变得洪亮，可是听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。
原文第三段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
翻译
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。用刀刻东西，如果刻一下就放弃了，即使是腐烂的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。
原文第四段
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是它用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
核心思想与寓意解读
《劝学》篇的核心在于论证后天学习和环境塑造对人的决定性作用，这与其“性恶论”的哲学基础一脉相承。既然人性本“恶”（即充满自然的欲望），那么就必须通过“学”来“化性起伪”（改造本性，从事人为的努力）。
1. 学习的根本属性：不可停止
“学不可以已”：这是全文的中心论点。学习是一个持续终身的、动态的过程，如同“青，取之于蓝，而青于蓝”所揭示的，通过学习，人可以超越自身的本源，达到一个全新的、更高的境界。这打破了将学习视为阶段性任务的狭隘观念，倡导终身学习。
2. 学习的方法与途径：善假于物
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”：强调空想不如实学。个人闭门造车的思考有其局限，必须向外汲取已有的知识和智慧。
“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”：这一系列生动的比喻说明，善于学习和成功的人，并非天生能力超群，而是懂得利用外部条件和工具（“善假于物”）。这里的“物”可以理解为书籍、师友、规章制度、科学技术等一切可以借助的资源。
3. 学习成功的关键：积累与坚持
“积土成山，积水成渊”：强调量变引起质变。道德和学问的成就，非一日之功，而是由点点滴滴的“善行”和“知识”积累而成。
“锲而不舍，金石可镂”与 “驽马十驾，功在不舍” ：这是最激励人心的部分。它指出，天赋（“骐骥”）固然可贵，但恒心与毅力（“不舍”）才是成功的根本保障。即使资质平庸，只要坚持不懈，也能达成目标。
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