不多时，皇甫极一行人也登上论道台。皇甫极今日头戴七旒冕冠，身着绣有暗金龙纹的玄端礼服，气度雍容华贵，尽显“正朔”威仪。王清岚身着青色深衣，外罩月白纱帔，发髻高绾，仅插一支碧玉凤簪，妆容精致淡雅，举止端庄从容，目光平和却暗藏锋芒，与皇甫极并肩而行，丝毫不显弱势。谢玄一身明光铠，虽未持兵刃，但那股百战名将的锋锐之气，与石敢当隔空隐隐对峙。陆九渊宽袍大袖，面容清癯，眼神睿智深邃；顾恺之依旧青衫磊落，背负画筒，眼神灵动地观察着台上台下的一切；而那玉阳子真人，则是一身素白道袍，鹤发童颜，手持拂尘，气息缥缈出尘。
更引人注目的是，中层观礼席中，多了一些陌生面孔：除了昨夜抵达的西域僧侣鸠摩罗什，还有南疆一位戴着银饰面纱、气息阴柔神秘的女子代表，以及几位来自中原其他中小势力、或隐居名山的百家学者。
辰时三刻，一声清越钟鸣自论道台侧响起，回荡山峦。一名身着晋阳礼官服饰的老者走到台前，朗声宣布论道开始，并简要陈述了“百家争鸣，和而不同，求同存异，共探大道”的宗旨。
皇甫极率先开口，声音清朗，蕴有一股无形的威压，显然动用了某种皇室秘传的“龙吟”类音攻技巧，虽不伤人，却能震慑心神，先声夺人：“夏王邀约，论道燕然，孤心甚慰。方今神州板荡，礼崩乐坏，正需拨乱反正，重定纲常。夫治国之道，首在正名，次在复礼，三在行仁。名不正则言不顺，礼不复则上下失序，仁不行则百姓离析。此乃三代相传之王道，亦是放之四海而皆准之正理。”他目光扫过林枫，“不知夏王，于北地所行新政，以功利为先，以奇巧为尚，以严法为绳，可曾虑及王道根本？可曾顾及千年礼法？长此以往，国虽富而德衰，兵虽强而民怨，岂非舍本逐末，饮鸩止渴乎？”
此言一出，直指北夏治国理念核心，言辞犀利，气势逼人。台下观礼者中，不少崇尚儒学的士人微微颔首，面露赞同之色。王清岚嘴角掠过一丝不易察觉的弧度。
林枫并未立刻反驳，而是等皇甫极话音落定，山风稍歇，才缓缓开口。他的声音并不高昂，却异常沉稳凝实，仿佛与脚下山石融为一体，清晰传入每个人耳中：“晋王所言王道，乃治平世之良方，林某不敢或忘。然则，方今之世，是平世否？皇纲解纽，诸侯裂土，异族环伺，百姓倒悬。此乃危世，乃至乱世！当此之时，空谈‘正名复礼’，如同以华服美玉飨饿殍，以清谈玄理御豺狼。北夏所为，非弃王道，乃因时制宜，以‘经世致用’为先！”
他顿了顿，目光如电，扫过台下众人：“何谓经世致用？急百姓之所急，解生民之倒悬，聚富国强兵之力，御外侮而安内壤！北夏新政，均田令使耕者有其田，免赋减役令使民力得苏，军功授爵令使勇士效命，工坊革新令使物阜民丰，百家录用令使人尽其才……此间种种，或许有违某些‘古礼’，或许显得‘功利’，然则，并冀数百万百姓得以温饱，数十万将士得以卫国，百工技艺得以发扬，此非大仁？此非大德？若仁德只存于经典高阁，而不能化为百姓手中粟、身上衣、宅前安宁，此仁德，是真仁德否？”
这一番话，立足现实，铿锵有力，将“功利”与“仁德”重新定义，立刻引起了台下不少务实派和寒门出身者的共鸣。严慎之微微颔首，公输铭眼中露出赞许。
皇甫极面色不变，淡淡道：“夏王巧言。然治国非一时一地之效，需虑及长治久安。北夏重法，几近苛刻；重工巧，使民趋利；重功勋，恐启骄兵悍将之渐。且孤闻夏王自身，修行之法别出一格，似欲兼修肉身神魂？须知阴阳有别，刚柔难济，此乃修行界共识。强行为之，恐有损道基，甚或……动摇国本之气运。此非孤危言耸听，夏王身系北夏安危，当慎之又慎。”
话题终于引向了最敏感的双修问题，也隐隐指向林枫个人修为与国运的关联。王清岚适时接口，声音温婉却带着不容置疑的力度：“夏王雄才大略，妾身钦佩。然修行之道，关乎个人寿元神通，亦关乎一方气运流转。妾身不才，略通风鉴之术。观北夏气运，虽蓬勃上扬，然其根基处，似有刚猛过甚，阴阳微瑕之象。或与夏王所修之法有关。妾身妄言，若夏王能导气运归于中正平和，引修行合于天道自然，则北夏之福，天下苍生之幸也。”她这番话，以关心国运、悲悯苍生的姿态说出，更具迷惑性和杀伤力，将林枫的个人道路与北夏的国运安危直接挂钩。
台下顿时响起一片低声议论。许多人对修行与气运关联之说将信将疑，但王清岚“风鉴之术”的名声在外，由不得人不重视。南疆代表、西域僧侣等人，也都露出感兴趣的神色。
清虚子道长眉头微皱，欲要开口辩驳。林枫却轻轻抬手，制止了他。
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