圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父我有听过你的课，说我们在观察瞌睡的时候，是运用我们那个如来藏的观察能力。我现在不明白的是，这个观察能力是需要慢慢觉知吗？还是我们现在可以开始用暗示的方法去启动呢？
圆觉师父：这个观察能力是不生不灭、不增不减的东西，不需要培养不需要练。就刚才说过了。
弟子：那瞌睡的时候那是有什么观察什么吗？是这样的吗？
圆觉师父：其实在观察这个瞌睡的过程中，刚才已经说了，你需要培养的是那种客观的，就是观念的问题。也就是一定要了解，修行解决的是观念的问题，不是解决别的。当观念的问题纠正了，如来藏天然具足一切的，不需要练的，也就不存在修行这个东西了。
所以你所需要解决的就是在通过瞌睡，也就是说极端的瞌睡，它只是一个工具，通过这个工具我们来练就一种能力，就是纠正观念，培养起那种客观的观察。然后拉长时间，也就两个能力，也就是观极端瞌睡的时候，我们练的能力是什么？第一就是客观的精神，就是你只是一个客观的观察者。第二个就是时间，能够把时间拉长，前面一个是最关键的，时间是次要的，时间前面一个做到了，后面就解决了，前面那个做不到。时间是一定解决不了的。即使你解决了，通常也是一定到睡眠中了。所以解决一个客观的观察者，这一点是最关键的。在打瞌睡过程中你要及时的提醒自己，只是一个客观的观察者。
弟子：我要用暗示吗？
圆觉师父：在这个过程中你会发现你在观的过程中，虽然你在暗示自己是客观观察者，但是不由自主你就会加入观念，会跟着瞌睡走。跟着瞌睡走会有两种行为，一种行为就是你想瞌睡，你非常想瞌睡，想跟着他到睡眠中去。第二种就是你认为瞌睡不好，所以你想打破它，你绝不跟着他走，你与他斗争，斗争，一直在斗争。这两种行为都是错误的，因为它都是运作，都是主观的行为。你所需要做的就是客观的观察这个瞌睡的过程，然后客观的观察你心中的思想的变化。就你心中这些想法，这想法出来之后你马上就会知道，这时候你就会形成一个客观的观察。一旦你拥有这种客观的观察的能力，你就走上修行的道路，也就是说你和凡人已经有区别了，能明白吗？
弟子：那我能做的就是我在静思的过程中看见什么观什么，是这样的意思吗？就是说如果他头抬起来了我就观他就行了是吧？
圆觉师父：对，就是你是客观的观察这个过程，观察它的变化。
弟子：就只是看的意思，不用想是这样子说吗？我还不是很清楚。
圆觉师父：看和想一回事的，看和想一回事的就是它会发生变化，就身体发生变化的时候，你能够认识的清清楚楚，对他一丝一毫的变化清清楚楚。当你的思维发生变化的时候，你得对自己的思想也能清清楚楚，这样就可以了。
弟子：那就这样就可以，就说身体变化的时候能觉知，思想变化也觉知就行了。那觉知了就随他去是吧！
圆觉师父：觉知就可以了。不要有个随他去或不随他去的观念，能明白吗？
弟子：明白了。好好，我就这个问题。谢谢师父。
圆觉师父：下一个，你说吧。
弟子：你好，师父能听到吗？师父，就是打瞌睡的时候在那个界面去徘徊的时候，他会是一种什么样的状况？就是一种清醒又要马上要睡过去的感觉是吗？
圆觉师父：这上节课已经谈过了，你把上节课的内容补一下就可以了。
弟子：然后还有一个问题，就是比如说坐了久之后，这个时候可能有点头或者怎么样？这个时候是顺着他吗，就是他就自然的点头。然后我继续去觉知这个困意，不要强求，不要保持这个直立，就是不要保持那种端坐的状态了。
圆觉师父：这个刚才已经是反反复复谈了好几遍了，你拐回去看一下然后就知道了。
弟子：行，可能我过来有点晚，然后还有一个就是比如说坐久了，他这个可能有一点，会突然有一刻不想坐了，这种感觉是正常的么？就是突然会有很多很多的念头，或者想法就让你坐不下去了，那种感觉。
圆觉师父：一定要了解你的坐不下去是一种情绪化运作。情绪化运作，建立在运作的基础上。问题出在前面的运作没看到，运作没看到是因为刚起的念头没看到，然后这起的念头就开始发生作用。发生作用，最终就变成一个真的作用了。所以问题出在你还没有形成敏锐的观察能力。而敏锐的观察能力建立在专注的基础上。这种专注是潜意识专注，所以你继续练打瞌睡就行，不用管这个东西。打瞌睡功夫到了，你刚才说的这个就迎刃而解了，能明白吗？
弟子：然后我刚才听到前面有一位学长说，他的那个气机。一打瞌睡的时候可能那个气机上头，然后听着那个耳鸣，还是说这个头会感觉嗡嗡的响。然后我有的时候也会这样。就是继续感受这种睡觉的困意就可以了，是不是就能把这个跳过去，是吧师父？千万不能随，一随他就走了是吧！
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