赵组长仿佛在品味几人的话语，用笔轻轻地点着桌面，“笃笃”声时缓时慢，五分钟后他把目光转向林晏。
那眼神比之前审视任何人时都多了几分探究，这个年轻人在报告中扮演的角色颇为特殊，既非主导勘查的刑侦骨干，也非提供技术支撑的科研人员，却被多次提及“在平息恐慌中起到关键作用”。“林师傅，根据事件报告和多份证人证言，你在整个事件的处理过程中，尤其是后期，利用你所掌握的民俗学知识，通过举行一些特定的、具有安抚性质的仪式，对于稳定相关人员情绪、缓解当地居民的集体性恐慌，起到了被认为是‘关键性’的作用。”
他的语气平静却带着不容回避的压迫感：“你能更具体地说明一下，你当时是基于何种理论，采取了哪些具体措施，以及你个人如何评估这些措施的实际效果吗？比如那些祷词的来源、仪式流程的设计依据，还有你如何判断这些行为确实起到了安抚作用，而非单纯的时间巧合或其他因素的叠加效果？”
林晏感到自己的喉咙有些发紧，他知道，这是整个“故事”构建中最关键、也最危险的一环。陈锋和张岩的解释可以依托现场证据和科学框架，秦思源的数据分析有仪器记录作为支撑，而他的行为，本质上是与超自然力量的直接碰撞，却必须被严格地、毫无破绽地限定在“心理学干预”和“民俗文化应用”的范畴内，稍有不慎，就可能让整个精心编织的逻辑闭环轰然崩塌。
他抬起头，目光平静地迎向赵组长那仿佛能穿透人心的审视，缓缓开口，没有一丝犹豫：“是的，赵组长。本地关于张秀英的悲惨传说流传已久，从上世纪五十年代的水库修建时期延续至今，经过几代人的口口相传，细节不断被放大和演绎，‘怨灵索命’的说法在民间，尤其是在老一辈和部分心理承受能力较弱的居民中，拥有很大的市场。”
他刻意停顿了两秒，给赵组长留出消化的时间，同时在脑海中快速组织着最稳妥的措辞：“这种广泛存在的、深层次的集体性恐惧，本身就会像放大器一样，不断扭曲和夸大负面情绪。当连续出现死亡和失踪事件后，这种恐惧更是达到了顶峰，甚至可能潜移默化地影响部分个体的判断力和行为模式，引发模仿效应或自我实现的预言——比如有人会因为过度恐惧而出现幻觉、失眠、甚至自残等行为，进而加剧整个社区的恐慌氛围。”
“我所做的，并非什么超自然的手段。”林晏的语气愈发沉稳，眼神中带着一种对自身专业领域的笃定，“主要是参考了家传的《林氏仙章》——这是一本记录了本地民俗仪式、祷词和心理疏导方法的古籍，并非什么玄学典籍——以及《东岭县志》《鸭鸭山民俗录》等地方文献中关于安抚亡灵、平息怨气的古老记载，选取了其中一些被认为具有象征意义和仪式感的传统元素。”
他详细拆解着自己的行为，每一个细节都对应着“民俗应用”和“心理疏导”的逻辑：“比如，方位则避开了水库风口和阴影区域，避免引发人们的不适感。那些带有安抚和超度意味的古老祷词，其核心价值在于语言的韵律感和重复性，类似现代心理学中的‘正念引导’，通过缓慢、庄重的语调，帮助人们集中注意力，缓解焦虑和恐惧。”
“而象征‘圆满’与‘和解’的合葬行为本身，更是关键。”林晏的声音微微加重，“张秀英的尸骨与丈夫合葬，这个行为在民俗文化中代表着‘尘埃落定’，给所有关注此事的活着的人，一个情感上的‘交代’——让大家觉得，这个困扰了几代人的悲剧终于有了结局。同时，这也是一个可以安全地宣泄内心恐惧、悲伤和负罪感的渠道，尤其是对于那些在事件中失去亲友、或是心存愧疚的人来说，参与合葬仪式的过程，本身就是一种情感释放。更重要的是，它提供了一个强有力的、象征事件彻底‘完结’的心理暗示信号，让人们相信，危险已经过去，生活可以回归正常。”
他刻意放慢了语速，让每一句话都显得有理有据，听起来更加可信：“从后续的社区反馈来看，在合葬仪式举行之后的一个月内，水库周边区域内流传的恐慌性言论确实显着减少，居民的夜间出行率、社交活动频率都逐渐恢复到了事件发生前的水平。因此，我认为，这可以看作是一种……基于本土文化语境和群体心理特点，进行的、有针对性的心理疏导和社区情绪安抚实践。它的效果，更多体现在社会心理学层面，而非所谓的‘超自然力量’。”
每一个字从口中说出，林晏都感觉像是在背叛那些真实发生过的、用鲜血和生命铸就的战斗。他想起自己灵识出窍时看到的张秀英那扭曲的执念，想起与亡魂直接对话时感受到的刺骨寒意，想起血脉中仙家力量奔涌时的灼热，想起天威助阵显灵时的险死还生，想起小张为了保护民众而被水傀拖入深潭时的惨烈……这些惊心动魄的经历，此刻都被他轻描淡写地归结为了“民俗仪式”和“心理疏导”。一股混合着屈辱和无奈的情绪在他胸腔里翻涌，像是有一把钝刀在反复切割着心脏，但他只能强行压下，脸上维持着一种近乎麻木的平静，不让任何真实情绪流露出来。
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