现在来看这篇神学评论。我之前提过新教教义必然存在的逻辑缺陷，但从未断言新教论证全然谬误。而眼前这位作者却臻至：从头到尾充满混淆与曲解——这种解经方式在布道听众中司空见惯，但一旦运用于神学之外，便会沦为笑柄。兹举一例（重点词以斜体标示）：
A.B. 原文
我的立场是将所有现象归因于_未知智能_，或人类尚未认知的某种存在，这使我被皇家学会排斥。
神学批评家篡改
……他进而辩称自己被排斥是因为将异常现象归咎于_未知的灵体智能_。
A.B.在多处强调存在_尚未被认知的_可能性。据此他批评招魂论者仓促接受灵魂说有失谨慎。但批评家反驳：招魂论者大可援引学者将燧石手斧断为人工制品之例——因无法想象其他成因。这种被A.B.否定为最终结论_的推理方式，其实被他_认可为启发探究方向的临时假说——历史表明_错误理论_指引的探究比盲目探索更有成效。A.B.用数页篇幅详述此观点，而批评家却扭曲道：他竟以别无他解为由自辩，恰如当今学者认定漂移层燧石乃人造，实属荒谬。随后竟倒打一耙：无需驳斥此类推理，因它可等同应用于任何荒诞邪恶的学说。既然批评家已自缢，不妨任其悬梁。
再举一例即止。某非神学评论家谈及受嘲弄未必错误的常理时写道：按此逻辑，嘲笑琴纳与种牛痘者岂非间接佐证圣约翰·朗疗法可能卓越？此论确成立——但凡具常识者皆明此理。批评家用一词恰中点睛：我疑心这是修订时增补以强化论点，却未察觉反而自伤。琴纳曾受嘲而终证正确，故受嘲学说_可能_正确。请注意三重梯度：中庸之道最安全。
批评家：若因曾受嘲学说终证正确就对现行受嘲学说存疑，则阁下理应对圣约翰·朗疗法因琴纳之例而存疑。
应答：在_查验前_确应考量其_可能性_，但非视琴纳案例证圣约翰·朗疗法_可信_，仅是其_可能_。
常识：既往真理脱胎于受嘲学说，预示未来必重现此况。然因百种空想方产一真理，人们可带着百分之一的先验偏见审视新说——此非许可，实乃人性使然。人人皆有权不妄图跃月。
悖论家：伟人曾受嘲，我亦受嘲，故吾说当被采纳。此即所有悖论者借古证今的套路，妄图以旧例镀金新说。附上D氏1847年10月23日刊于《雅典娜神殿》的段落：
《发现者与发现》
亚里士多德曾命仆人去地窖取葡萄酒，仆人却带回了淡啤酒。这位斯塔吉拉人（分明品得出差别）斥其蠢材。仆人辩称：先生，我只能说这是地窖里找到的。哲学家喃喃自语第二格无法推出肯定结论——一旁的亚里士多德夫人更一针见血：地窖里的淡啤酒不会因存放位置变成葡萄酒。二者皆有理：当今学者或需向任一者借鉴——他们正暗中在第二格偷渡肯定结论。伟大发现者向来不被正统学派重视——这些人亦然；真知初现时总显怪异——他们的学说亦然；众多伟人曾挑战旧观念——这些人亦然；所有伟人起初皆寂寂无闻——他们亦然；思想者常怀疑虑——他们亦然。我承认他们的淡啤酒与佳酿同出地窖，但这远远不够。若将酒液在陈年橡木桶中浸润片刻，或能沾染几分醇香。
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除上述外尚有更严谨的评论，虽全然反对却恪守自洽原则。我所列举者已占总量六分之五。但必须承认，与五十年前相比，灵异现象学说所获得的公允、克制与悬置判断的态度（即便在低质评论中）已显着增长。但愿我们的大众期刊文学能在二十只羽翼丰满的蠢鹅中培育出一位思想家——若此愿成真，未来可期！纵观现状，我尚不敢苟同某友人之激言：他在读完劣质评论典范后疾呼——若世间愚人能聚成一尊，该是何等的评论家！
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《万用永恒历法》；P·J·阿尔松司令官着。由其子女出版（遗作）。尼斯，1863年，四开本。
这部载满历法变革与符号的奇书恕不赘述。但其中一项提议若能实现（尽管改变时间观念可能性存疑），确可带来便利：该历将一周设计为盈缺周期，以周日为顶峰居中。周四、五、六为上升期或盈日；周一、二、三为下降期或亏日。现行历法将六个工作日置于重要的周日之后统合处理，单位过多难以清晰感知；以最瞩目的周日为界，前三后三的划分更易运用。然此革新为时已晚。不过个人或可尝试将周四、五、六归入下个周日范畴，周一、二、三划属上个周日，或能优化事务安排。至于阿尔松先生修改日名的提议，既无必要亦不可行。
方圆问题（化圆为方）
我不会涉及任何我不真正掌握的内容。因此，如果读者自己不去主动探究，就无法从我这里了解到许多人在这个领域里的种种“壮举”。他只能满足于不知道穆林纳瓦特的帕特里克·科迪先生是如何三等分角度的，或者米兰的雷卡尔卡蒂教授是如何化圆为方的。不过，这最后一项（化圆为方）是通过募捐进行的，每人五法郎；还指定了一位银行家，如果解决方案不完全严密，他保证退款；我猜这位银行家本人就是裁判。我听说过一个商人这样解决圆的问题：如果它能被归结为借方和贷方的账目，那肯定能做到；如果不能，那就不值得做。蒙蒂克拉的着作里会记载法国因在这个问题上下赌注而产生的诉讼案件。
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