?第一期?遗存年代约为距现代—年，以陶器为特征，陶质酥软，纹饰简单，与俄罗斯黑龙江中游遗址有文化联系。
?第二期?遗存年代约为距现代—9000年，陶器以附加堆纹条带为主，器类较一期丰富。
?第三期?遗存年代约为距现代6800—5500年，陶器纹饰多样，包括指甲纹、刻划纹等，同时出土骨器、石器等工具，表明渔猎经济为主。
?第四期?遗存年代约为距现代5500—4900年，与哈民忙哈文化对应，出现聚落围沟、房址和窖穴，农业工具增多，显示渔猎与农业混合经济的过渡。
哈民忙哈文化划分为?早期?和?晚期?两个阶段。?
早期阶段?年代约为?公元前3500年至公元前3000年?，相当于红山文化晚期和庙子沟文化时期，其陶器特征与红山文化晚期遗存相似，如筒形罐、鼓腹壶和折腹钵的造型相近，并伴有之字纹、彩陶片等元素。?
晚期阶段?年代约为?公元前3000年至公元前2500年?，与位于其南部的敖汉旗之小河沿文化处于同一时期，陶器以麻点纹为主，风格较早期更为简化，反映了文化自身演变。?
后套木嘎遗址第四期出土的陶器、玉器等遗存与哈民忙哈文化高度一致，例如陶器中的?麻点纹、之字纹?及筒形罐、鼓腹壶等器型，与哈民忙哈遗址同类器物风格相同，表明后套木嘎作为哈民忙哈文化的重要分布点，直接反映了其文化特征；此外，后套木嘎遗址的层位关系（如第三期与第四期的叠压打破）为哈民忙哈文化的分期提供了地层学依据，佐证了其发展脉络。?
后套木嘎遗址?和哈民忙哈遗址均位于东北地区嫩江流域与西辽河流域的交汇地带，后套木嘎文化作为过渡性遗存，连接了本地早期文化（如后套木嘎一期文化）与哈民忙哈文化，体现了不同区域文化（如红山文化、庙子沟文化）对哈民忙哈文化的塑造，同时后套木嘎遗址的发现丰富了哈民忙哈文化的遗存面貌，揭示了其在东北亚史前文化交流中的枢纽地位。?
那么后套木嘎文化和哈民忙哈文化为什么先后消失了呢？这得从哈民忙哈遗址的特殊性说起。
哈民忙哈蒙语意为沙坨子。遗址介于西辽河及其支流新开河之间，地处西辽河平原东部、科尔沁沙地腹地，平面呈不规则椭圆形，总面积近十万平方米。哈民遗址是迄今为止在内蒙古乃至东北地区发现面积最大的一处大型史前聚落遗址。
哈民忙哈遗址共清理出房址四十三座，墓葬六座，灰坑三十三座，环壕一条，清理面积达四千余平米。
哈民忙哈遗址出土了大量珍贵遗物近千件。特别重要的是在七座房屋遗迹中发现了完整的房屋顶部木质结构，完整再现了新石器时代半地穴式房屋的构筑框架，这在全国来讲尚属首次。另外在几座房址当中还发现凌乱堆弃的大量人骨遗骸，有一座房址内多达九十七具，而且这些遗骨多是妇女和儿童。听到此你们也能猜出来这些哈民忙哈古人不是正常死亡的了吧？那么他们是怎么死的呢？是因为战争，还是瘟疫呢？我更倾向于瘟疫，理由是距现代五千年左右正是东北亚气候突变的时期，干冷的气候不仅影响了古农作物的收成，持续的干旱也让大泽干涸，古人为了生存不得不去猎捕一切能猎捕到的动物。在草原上能猎捕到的多是野兔、黄鼠、旱獭等小动物，在农田里能猎捕到多是田鼠。这并不是我的主观猜测，有哈民遗址遗存的大量鼠类遗骨为证。这些小动物都可以传播鼠疫杆菌，鼠疫有多厉害我们都曾经亲眼目睹过……”
关鑫停下来，看向身旁沉默不语的高礼师。他不确定刚刚的话会不会再次刺激到高礼师，噶卢岱的死应该是他心里无法治愈的伤痛。
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