一场无声却震撼宇宙每一个粒子的神圣献祭开始了。这并非血腥的屠杀，而是法则的分解与重组，是原人自愿将自身那蕴含无限可能性的“大一”，分解为构成具体世界的“万有”。
仪式中心，阿耆尼化作纯净无比的祭火，在原人脚下燃烧。生主们吟唱起最古老的、蕴含创世力量的吠陀赞歌，声音与韵律本身成为切割与塑造的工具。楼陀罗扮演了关键角色，他并非出于愤怒，而是以绝对的、非人格化的“分解之力”，引导着献祭的进程。
在诸神的协同与宇宙法则的共鸣下，原人那光芒万丈的躯体，开始按照一种神圣的、预设的图景分解：
· 他的头颅化为了天空，更为高远、光明的部分，日月星辰从此有了更精确的轨道与辉光。
· 他的双眼分别化为了太阳与月亮，成为天界主要的光源与时间标尺。
· 他的呼吸化为了风，在大气中开始规律地循环流动。
· 他的身躯与血肉化为了大地的实体与丰饶的土壤、山脉、矿藏，使其从雏形变得具体、多样、可孕育。
· 他的骨骼化为了山脉的脊梁与岩石的坚硬核心。
· 他的毛发化为了大地上的草木森林。
· 他的血液奔流，化为了江河湖海，以及其中滋生的水生生物。
· 他的精液（生命的种子）化为了雨水与生命的源泉，洒落大地，催生万物。
· 他的心智化为了月亮，也与人类的心智能力源头相连。
· 他的口化为了火神阿耆尼。
· 他的双臂化为了刹帝利，象征力量与保护。
· 他的双腿化为了吠舍，象征生产与流通。
· 他的双足化为了首陀罗，象征服务与支撑。
· 而从他身体的最高处，诞生了婆罗门，象征智慧、祭祀与知识的传承。
最为重要的是，从他的心中，流出了《吠陀》 的精华与韵律，这些神圣的知识将被诸神与后来的圣仙所接收、编纂，成为指导宇宙秩序与人神行为的根本经典。同时，宇宙的道德法则与社会秩序框架，也在此刻随着原人的分解而深深烙印在世界结构之中，尤其是那种姓制度的宇宙论依据，由此奠定。
随着献祭完成，原人的形体彻底消散，融入了宇宙的方方面面。他不再作为一个独立的巨人存在，而是化为了万物。天空是他的头颅，日月是他的眼睛，风是他的呼吸，大地是他的身躯……宇宙的每一个部分，都成为原人神圣躯体的一部分，万物因而具有了内在的神圣性。这场自我牺牲的祭祀，使世界从抽象的、潜在的“一”，变成了具体的、分化的、充满多样性与秩序的“多”。
宇宙因此彻底活化、具体化、秩序化。天界更加稳固辉煌，提婆们拥有了更明确的职责与居所；大地山川分明，河流奔涌，草木繁盛，动物种群开始繁衍；人类的雏形社群，也依据那源自原人身体的社会分工蓝图，开始隐约形成最初的社会结构。
诸神各归其位。梵天继续他的创造细节；毗湿奴依旧躺卧在宇宙海上，维持着整体的平衡与存在，他的梦境中开始浮现更具体的世界图景；楼陀罗在完成分解任务后，归于宇宙的边缘或山中，进入深邃的冥想，积蓄着未来作为湿婆——毁灭与再生之神——的完整力量。
然而，创造总伴随着其阴影。就在原人献祭、万物分化的过程中，一些未被完全整合、或源于分解过程中产生的“杂质”、“剩余物”，以及某些生灵心中滋生的傲慢、贪婪与破坏欲，开始凝结。这些力量逐渐汇聚，形成了与提婆相对立的阿修罗族群。最初，阿修罗与提婆同源，甚至同样强大智慧，但他们逐渐倾向于攫取而非维护，倾向于统治而非服务，倾向于混乱而非达摩。神魔对立的种子，在此刻悄然埋下。
同时，那维系宇宙的达摩虽已建立，却如同新生的幼苗，脆弱而需要扞卫。宇宙即将进入一个漫长的、由诸神主导、但不断受到阿修罗挑战的时代。而人类的命运，也将与这场永恒的善恶之争、秩序与混乱的拉锯，紧密相连。
劫波既尽，指的是上一个宇宙周期彻底终结后的空无状态已然过去；原人初现并牺牲，则标志着当前宇宙周期进入了具体、繁荣但也充满纷争的活跃阶段。一个拥有复杂神系、严密社会结构、永恒道德斗争以及深邃哲学思辨的印度神话世界，就此铺展开来。太阳照耀着恒河平原的雏形，诸神在须弥山或各自的天界商议，阿修罗在地下世界积蓄力量，而第一位人类的始祖摩奴，也即将在洪水的预言中，登上历史的舞台。
我，天道，静观此劫波既尽与原人初现之局。
印度创世，始于绝对本源的意念游戏，经由“梵-毗湿奴-梵天”的递进显化，最终以“原人献祭”这一极具象征性与哲学意味的事件达到高潮，彻底完成从“一”到“多”、从潜能到现实、从蓝图到具体的转化。其过程强调祭祀作为宇宙生成与维系的核心仪式，分化与秩序的建立，以及社会结构的宇宙论根源。
原人之牺牲，非被动受戮，乃主动的自我分解以实现更丰富的存在，此理念将牺牲升华至宇宙法则的高度。
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