徐知温笑道，
“确是如此。”
佟秉清道，
“那洋人也挺没脑子的，罗马国兴盛时信耶稣，罗马国衰亡时还信耶稣，耶稣要真是能沟通天神的救世主，怎么能让罗马国就这么亡了呢？”
“且据我所知，这耶稣诞生于汉哀帝元寿二年，也就是说，那罗马国人自周朝创建邦基后，至元寿二年前皆无耶稣庇佑，耶稣降生后四百年间，始有夷狄侵扰。”
“这两相时间一比较，稍微有些头脑的人都能发现这个耶稣他无论降不降生都跟罗马国的兴衰没啥关系，又何来信了耶稣就能得他庇护之说呢？”
徐知温笑道，
“这事儿咱们中国人的确是理解不了，依信士们的说法，罗马国亡了，是因为天主教教徒们祈祷得还不够虔诚。”
“依我说，洋人的耶稣，就像咱们中国的曲阜孔氏，虽然前头那么多朝代都亡了，但是后一朝登基的一样会祭天、祭孔、祭祖，这事儿要说给洋人，洋人也一样理解不了。”
“我朝儒学素以天秩、天序、天伦、天性立教，而天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。”
“天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，这要搁在孟圣人眼中，便是‘无君无父，是禽兽也’，罪同杨朱、墨子，堪称名教罪人矣。”
佟秉清想了想，又道，
“但是这个路德氏创立耶稣教的目的我是明白的，其实他就是不想让欧罗巴百姓给教会交钱了。”
徐知温笑道，
“也不全是钱的事儿，虽然天主和耶稣在咱们看来是一回事儿，但是现在在洋人看来，信天主教的就说明仍然相信教皇，要是信了耶稣教，就变相地等于否定了教皇的权力。”
“而从前在欧罗巴，教廷之权一向高于各国王侯之权，倘或欧罗巴百姓人人改信了耶稣教而不信天主教，那罗马教会不但失去了它的信徒，同时还丢掉了它的权力。”
佟秉清疑惑道，
“可对欧罗巴各国王侯而言，罗马教会失势不是一桩好事儿吗？教皇没了权力，那王侯们不就真正地能各自为其国之天下主了吗？”
徐知温笑道，
“这又是一桩欧罗巴诸国与我大明朝制相异之处，昔年周平王之时，环意大里亚皆强勇之国，而国王罗母洛者，与邻国战胜时，即收其精锐，归入营伍，并择其军器号令之胜己者，而效从之。”
“每战胜一次，势力愈增，连年练战，上下皆善用兵，纪律严肃，且勤治国政，设立议事厅，选才智百人会议，法度无不尽善。”
“其后四代贤君，国益富强，迨七世之君达尔癸伯者，残忍无道，败乱伦常，通国怒而逐之。”
“嗣后遂不立君，惟推主师一人，以领兵；别推官长二员，代理国务，一年一易，此罗马国之大变局也，自后政事修明，国益富强，越数百年之久。”
“故此《汉书》中因有罗马国‘王无常人，简立贤者’之说，又云罗马国自帑马七世后不立国王，选贤者居高爵，今之欧罗巴制承罗马，诸国王侯与国中议会治天下，而非与百姓治天下。”
“自罗马陷于蛮夷以来，因导引诸夷内攻之酋领等，以所得之地，与其大夫将军按职分授，而大夫将军等亦所在效尤，与其麾下分授地方，迫夺民田，迫使佃耕。”
“又各部互相攻击，动辄挟制君上，无复纲纪，于是各国君筹议务结民心，以强己势，而分部酋之权。”
佟正钊在心里附和道，不错，这是西欧中世纪的封建领主与领主附庸之间的关系。
徐知温继续道，
“且英吉利之文字与汉语大不同，其言长，切字多，正字少，只二十六字母，是以读书容易，数日间即可学之。”
“故此学者无不通习文艺，如国史、天文、地理、算法，不晓者则不齿于人。”
“英吉利之制相二人，一专司国内之政，一专司国外之务。此外大臣，一管帑藏，一管出纳，一管贸易，一管讼狱，一管玺印，一管印度事务，一管水师事务，皆有佐属相助。”
“又仿罗马国之古制，设有大事会议，各抒己见，其国中尊贵者曰五爵，如中国之公侯伯子男，为会议之主，且城邑居民，各选忠义之士一二，赴京会议。”
“故英吉利之议会内分两所，一曰爵房，一曰乡绅房，爵房者，乃有爵位贵人，及耶稣教师处之；乡绅房者，由庶民推择有才识学术者处之。”
“若国有大事，则王论相，相告爵房，聚众公议，参以条例决其可否，再辗转告之乡绅房，必乡绅大众允诺而后行，否则寝其事勿论。”
“其民间有利病，欲兴除者，先陈说于乡绅房，乡绅酌核，上之爵房，爵房酌议，可行则上之相，以闻于王，否则报罢。”
“民间有控讦者，亦赴乡绅房，具状，乡绅斟酌拟批，上之爵房核定，乡绅有罪，令众乡绅议治之，不与庶民同囚禁。”
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