“其中一类就是被造和造物主之间的秩序，两个字概括——爱造物主。
“这一条的重要性不言而喻，因为造物主是一切被造自然而然的所有者和保护着，这个至关紧要的角色你想反对，实在是活腻歪了。
“别的惩罚不用，撤回对你的保护你马上完蛋！
“有人可能不服气？我问你，没有空气你活得成吗？没水喝你可不死吗？没饭吃你吃空气？慢着，空气你也吃不到！还有呢，你不是冬天喊冷夏天叫热吗？给你一个零下一千度，你还喊不喊冷？
“或者将你放到一个零上一万度的烤箱里，叫不叫热了？
“不要以为那都是奇思异想，没有造物主维持和保护，被刚才提到的那些更极端的环境比比皆是。
“所以人作为一个被造反对造物主是一件非常不合情理的悖逆，也就是混不讲理的犯上作乱。
“另一类就是维护被造物之间的秩序，这个以人与人之间的秩序为代表，这也是造物主的旨意，因为造物主一开始的时候，命令亚丹管理一点原和园中所有的一切。
“毫无疑问，十诫中所有关于人的条款都和保护客旅有关，比如不准杀人，当然包含不准杀害客旅。
“但是我今天要强调的是，一般人们以为只有第五条孝敬父母在是带有祝福的应许，其实不然，第四条守安息日就有带祝福的应许。
“根据某些文字经典明确记载，这条造物主亲自提出的要求是这样的：‘第七日是向造物主当守的安息日。
“‘这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，地不可永卖，因为地是我的。
“‘你们在我面前是客旅，是寄居的，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。’
“还是根据经典加载，当时在造物主面前听他谕旨的人说：‘我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样，我们在世的日子如影儿，不能长存。’
“你们不要跟我要求引经据典，找什么出处和证据，我们这个时候的人和你们不一样。
“你们因为没有信心，所以什么事情都求证据，说什么眼见为实，但是你们的眼睛真的那么有用吗？瞎眼的不说了，视而不见的人还少吗？睁着眼说瞎话的人就在你的周围包围着你。
“所以，我这个虽然是口口相传，却有充分的自信，它的来源和内容非常可靠。
“我现在给你们说说这条戒命的实质。
“根据我的理解，这里有两条核心实质，你们一定不能忽略。
“第一，客旅来到你的城你的家，你就要把他视同你的城市居民、你的家人，和你一样同样遵守安息日，也就是一样得到造物主的祝福，歇息一切做工。
“联系一下实际，就是那个陌生人来到挪己家，他应该享受双重优待，第一是市民，第二是家人，因为挪己是城主，也是家主。
“从这一点上说，挪己杀了那些求婚人，是在履行自己的责任惩罚不遵守诫命的歹人，无可指摘，尽管在你们那个时代有些过于严苛。
“毕竟你们大多数已经是非不清，甚至到了那种不顾公义，杀人犯都可以不处死的程度。
“第二，注意那个回应，就是我们在造物主面前都是客旅；这是一条更重大的实质。
“尽管我们需要仁善地对待别人，这个能帮助我们不受到诫命的惩罚；但是我们自己的身份只是客旅，这个绝对不能忘记。
“这既是说，不要以为我们在一定地方安居乐业了几十年甚至几百年，那里就是我们的家了，实质上不是，我们只是那里的客旅，造物主才是我们的永久的家。
“这对每个人的生命都是一个庄严肃穆的提醒，善待客旅，不要忘记我们自己也是客旅。
“这个问题太沉重，我跟你们说多了，你们肯定先我老头子太烦人，我给你们讲故事吧。
“什么？我的传奇？当然不是！我是义人，我的所有的经历都是和造物主同行的经历，我讲的故事自然就是造物主的故事，现在清楚了吧？
“首先，我先强调一个事情，就是造物主出访到一个地方，绝不是如同那些皇帝出巡一样前呼后拥大摆排场，就是一个平民百姓，甚至是一个客旅甚至乞丐。
“有一次，我们两个去一个地方，所到之处，都是那些城市居民给我们一些吃的，然后造物主就祝福他们，那些人都是善良淳朴得很，说为什么我们可以得到祝福。
“造物主说：‘因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。’
“可是我们到了下一个城市的时候，那里的城市居民风气就坏多了，我们竟然忍饥受冻了好几天，没有感到那些当主人的一丝关顾。
“造物主也是很气愤，就当众咒诅了他们，说不接待客旅的人有祸了。
“那些人围住我们，气愤地质问造物主：‘你为何咒诅我等？’
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