战争的创伤是需要治愈的。
当年，高骈收复交趾，受封静海节度使，大力经营交趾地区，聘请工匠开凿沿海暗礁，疏通了从安南（今越南河内）到邕州（今广西南宁市）、广州的漕运，保证了粮草运输的安全。又重修外城，为今日越南首都河内奠定了基础。以至于当越南脱离中原王朝自立之后，其早期君主也把高骈尊奉为“高王”，高骈成了越南的祖宗。
现在，高骈任西川节度使，赶跑了南诏侵略军，自然要继续经营西川地区。
然而他在西川的表现就没有那么光鲜了。
高骈非常迷信巫术，最喜欢装神弄鬼，每次作战之前，都要在军营中举办各种稀奇古怪的祈神仪式，比如焚烧纸人纸马、向夜空抛洒豆子（传说中的呼风唤雨、撒豆成兵）等等，告诉士兵们，咱们有神灵的保佑，有天兵天将暗中帮咱们。
事实上，很多将领在作战前都会利用士兵们迷信鬼神的特点，进行一些心理暗示，坚定大家必胜的信念。
但是，大部分将领是“利用”，而高骈则是“被利用”。高骈不是忽悠大家，他本人是真的相信这些歪门邪道，他对鬼神的信仰非常虔诚。这也为他日后悲惨的结局埋下了伏笔。
在追击南诏军队的时候，高骈就在军中搞这些装神弄鬼的手段。当地的官兵对此大惑不解。于是高骈向他们解释，说：“巴蜀士卒胆小怯懦，难当大任。我这是请九天玄女帮忙，派下天兵做先锋。”
有下属告诉他，歧视蜀地士卒的态度和言论，深深伤害了那些英勇蜀兵的自尊心。
高骈虎目一瞪，“英勇的蜀兵？他们若英勇，还至于调动本帅？”
高骈的狂妄自大、目中无人，不仅仅是对南诏，对待自己人也是如此。
他出身名门之后，头顶胜利光环，背靠朝廷大山，傲视群雄、睥睨天下。他现在的角色是西川的建设者，然而他却沉迷在解放者的角色中，甚至一度把自己当成了征服者。他的很多举措都引来了不小的争议。
比如，不懂金融的他，把西川地区经济搞得濒临崩溃。
他下令商业交易必须用“足陌钱”。
“陌钱”又作“百钱”，就是一百文钱（铜钱或铁钱），十个“百钱”就是“足陌”，也就是一千文。“足陌钱”在不同历史时期也有不同的叫法，最为我们熟知的就是“一吊”、“一贯”。
在当时，民间交易多用“短陌钱”，即以不足一千文当做一千文来用。
乍一听似乎是商业欺诈行为，其实不然，这是中国古人智慧的高度体现，完美解决了一个金融难题。
高骈显然是金融领域的小白。下面我们将做简单分析，帮他认清自己的错误。
其实“短陌钱”出现的原因很简单，就是市场上的流通货币不足。随着经济的繁荣发展，市场上缺乏足够多的货币，无法与高速发展的经济相匹配。注意，不是缺乏购买力，而是缺乏流通货币。也就是现在我们熟知的“钱荒”、通货紧缩。
“钱荒”也不是现代金融新生概念，早在北宋，大臣们给皇帝的上疏中，就已经把这个问题叫做“钱荒”：
“钱既难得，谷帛益贱，人情窘迫，谓之钱荒。”
跟现在的“钱荒”是同一个概念。
从古至今，这都是困扰人类的一个永恒难题。而古代中国人的高度智慧在这个问题的解决上堪称完美：创造虚拟货币。
现在流行的“区块链”、“虚拟货币”概念，都是炒冷饭，中国人早在汉朝就将其应用了。
具体做法也很简单，就是大家约定俗成地承认“短陌钱”，共同规定一个比例。例如“八十为百”，用八十文钱当一百文钱使用，凭空创造出二十文的流通货币。如果二十文还不够用，那就创造三十文，即“七十为百”。
这种“虚拟货币”的广泛流通，得益于官方认可。政府为其背书，在税收、发放俸禄等环节也认可并使用“短陌钱”。
例如在唐穆宗时期，就规定用920文当一千文来用。到了唐武宗时期，更是明文规定，凡是超过五千文的大宗商品交易，只能付一半现金，另一半则用匹帛代替，以行政干预的手段，强推“短陌钱”。
“短陌钱”也就成了合法的“虚拟货币”，有效地缓解了“钱荒”问题，也在一定程度上缓解了通货紧缩的金融难题。
“短陌钱”简单易行，效果显着，故而一直沿用到了民国初期。因为金属货币（如铜）存在金属产量的先天限制，流通量存在着不可突破的天花板，并且在实际应用中也存在不方便携带等缺点。
直至纸币的大量使用，“短陌钱”才正式退出了历史舞台。
只可惜古代的中国人并没有把金融问题提炼出来，没有把金融作为一项单独的学问。经史子集，罕有金融一席之地。
而高骈，更不可能洞察其中深邃的道理。他只知道，四是四，十是十，十四是十四，四十是四十。一千文就是一千文，八百文就是八百文，怎么能用八百文当一千文呢？想骗人？门儿也没有！给我改！
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