“是的。我听你们各位说的都太好了。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。也就是说，人的生活中不能没有音乐，乐不能没有声音动静。声音动静失去了道的制约，就不能不出现混乱。人有喜怒哀乐之性，1旦为外物所感，则不能不以声音动静表现于外。悲欢之情既已形之于外，若是不依道理，歌舞不节，则必然淫乱失态，甚至于亡国丧家。所以礼乐1体，不可偏废。”伏羲说道。
“是的，伏羲头领说的是呀，这个就是喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。礼乐不是没有喜怒哀乐，而是当喜则喜，当怒则怒。不是喜怒无常。如果只有礼，没有乐，那么人就会被礼制度束缚桎梏。只有乐，没有礼，人们就会沉溺于歌舞升平享乐，就会失去积极进取的奋斗精神。就像刚刚傲洪长老说的1样，音是感性的情感抒发表达，乐是理性的道化的演绎。我们不能用道理消灭人的感情，也不能随心所欲不对感情有所约束规范。礼乐就是1张1弛之道，也是1分1合之道。所以有音有乐，有感性也有理性，中而已。”柏黄大匠说道。
“伏羲和柏黄大匠说的是呀。乐者，约也，药也、阅也、悦也（释：药，古代读yue），故广义的乐，也包括诗书，1切心灵、思想、理念、精神文明的约束规范之方法工具，治疗人心之偏极片面之法。心之不正则顺时喜，逆时哀，人赞誉则喜，批评则怒，需要用诗书礼乐教化导正，童蒙养正，渎则不牿。乐，正心之道，使人能够乐而不淫，哀而不伤。过去我们的十大王祖先伶伦王作5弦之琴以歌《南风》，并且开始制乐以赏官员。故首领之为乐也，以赏官员之有德者也。德盛而教尊，5谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远。其治民逸者，其舞行缀短。”女娲说道。
柏黄大匠接过女娲的话解释道：“是的，女娲头领说的确实如此。过去，伶伦王发明5弦琴用来歌唱《南风》，教天下以情、理。并且开始将《南风》赏赐给官员，希望同行教化之道。所以，十大王时期制作乐曲是为了赏赐官员中的有德者。德盛的官员，其教化必然尊隆，到5谷成熟之时，再赏以乐曲。所以，治民者让民众终日辛劳，则前来歌舞的人就1定稀少，舞位之间的距离很远。德盛的官员善于治民，民众生活安逸，则前来歌舞的人1定很多，舞位之间的距离很近。”
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“柏黄大匠解释女娲头领的话解释的非常好。乐，是神圣内心所深爱的乐，用乐化民，可以引导民心向善。圣人之乐，能够深深感动人心，改变1方的恶风陋俗，所以十大王设立乐官，用乐教化万民。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”女尸长老说道。
傲洪说道：“女尸长老说的这话我明白其中的意思。所以，乐在宗庙中演奏，君臣上下1起倾听，就没有不和敬的；乐在族长乡里之中演奏，长幼老少1起倾听，就没有不和顺的；乐在闺门之内演奏，父子兄弟1起倾听，就没有不和亲的。这个就是喜怒哀乐发而皆中节。所发的声音乐，都是恰如其分，适当合适有理。”
“嗯，傲洪长老说道是。从伦理的意义上而言，上下级之间讲究敬，长幼之间讲究顺，父子兄弟之间讲究亲，这是理顺社会关系所必需的。但是，由于乐的介入，上述关系变为和敬、和顺、和亲，是以内心之和推动人际之和，意义非同1般了。”柏黄大匠说道。
“我明白了。所谓的君臣上下讲敬，就是，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。敬，就是不以上压下，不以威胁迫，平等尊重，这个才是和谐统1，才能够真正共同治理好国家，才可以实现真正的乐。和，绝不是乡愿。所以说，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这个就是敬。”傲洪说道。
“傲洪长老说的好。敬必须是相互的，这样才能有和谐，1个人怎么叫和谐呢？所以平等尊重，就是敬，也就是对偶，对偶是两个独立的1并行，是阴，是静，是和谐，是乐，是包容，是平等尊重，是道并行不悖。1为独，没有这个独立，就不可能有这个和谐对偶，就不会有真正的互敬，只会有威权压制和乡愿，就会哀而伤，乐而淫。所以这个礼乐教化，意义很大很深。”女尸长老说道。
“是的。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。3者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”女娲说道。
“女娲头领说的这段话也非常好。德，是本性之端正。乐在外发扬其德，故乐是德之光华，而以金石丝竹之器演奏为乐。乐之为体有3：志在内，以诗表达其志；以歌咏其言辞之声；哀乐在内，故以舞振动其容，使之形于外。志、声、容，原本从心而来，故云本于心。声须合于宫商，舞须应于节奏，方能成乐，是故然后乐气从之。志起于内，思虑深远，是情深。言之于外，情由言显，是文明。志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，所以变化神通。思念善事日久，是和顺积于心中，言辞声音发于外，是英华发于身外。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得，所以说，唯乐不可以作伪。”柏黄大匠解释道。
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