即，为什么可以出现这样的一种“好像是自主的·且又能够多变且灵活的变化情况”；
即，你或者我，我们的七十二般变化都是应该如何才能够习得的；
即，为什么，这个世界上，有的人很圆通，有的人很木讷；即，为什么有的人脑子就是看起来比我们好使，有些人包括连我们自己本身很多时候脑子都不太够用；
即，就是说，虽然万物各遂其生，各得其所，但是，就是说，如何“灵活多变的·遂得生所”是如何形成的；
即，如何在一种“满是被动的状态中·才能够以一种致柔的变化，穿行于至坚之中”，以此，看起来就好像是随心所欲般；
即，因为，我们要知道“主动”是怎么来的；以及“主动和被动之间的区别是什么”；
首先，当我们的“头脑中产生了·主动”的这种概念时，那么，此时的，“主动”这个词的出现，便就是需要基于一种“具有相互性作用的阻尼效应中”；
即，只有在相互性的变化和作用中才会出现“主动性”，那么，也就是说，之所以能够出现“主动性”这种我们的身体反应情况，是因为，其中基于一种“被动环境中”；
而，如果我们想要那种“绝对的主动性”，则就是需要处在一种“绝对复杂的被动环境中”，以此，才可以表现出绝对的主动性和主动权；
即，“主动性”是一种“不平衡式的被动变化的反应情况”，是相互性作用和变化中的一方面情况；
那么，这个是主动性；
而主动性，我们有了，即，是在一种“诸多被动环境中·才会以一种与之被动反相的作用情况产生主动性”；
那么，也就是说，一根皮筋，当我们拉扯它时，因为“它”本身的一种会能够出现“与之反相的平衡作用情况”，所以，当这根皮筋处在被动的拉扯环境中时，就会“出现一种与之被动反相的平衡作用力方式”，为“自己在被拉扯的过程中·收紧”，以此，这时的“它”就会出现那种“好像是能够·还原于本身的自主性”；
即，也就是说，“主动性”是一种“处在被动环境中·而又要去·还原于其本身的形态的一种相互性作用情况”；
即，是因为我们不能够做自己了，所以，我们才会痛苦，才会挣扎，才会反抗，才会想要去“还原这件事情本身·我们自己本身的一种自主情况”；
即，是基于一种“相互性的作用环境中的如是如实还原情况”；
即，如果我们本来就是无忧无虑的自然状态，那么这时的我们就还要什么自行车；即，比如，在我们睡着的时候，我们是“想不到自己是否会有自主权的”；
也就是说，此时，我们并没有处在那种“被动或者说会让我们比较无可奈何的环境中”，所以，这样的一种变化拉扯就好像不见了；
可能我们第二天醒来，会又继续想要获得那种主权；
是因为我们的“血·肝·筋·魂”，在一种“相互性的变化和作用中”受到了“拉扯”，而又想要去还原于自身的本来形象作用；
就好像，对于一个皮筋而言，在被动的环境中，夜里，人睡着了，没有人去拉它，所以，它就不会出现想要“还原于自身的主动性情况”；
而在白天，有人拉它，所以，它就会在基于这种“被动性·环境拉伸的作用情况下”出现相互性作用情况，想要去“还原自身的本来形态”；
但是，对于不同的皮筋，其中的“韧性和弹性、耐受、耐久以及变化性都是不一样的”；
比如，如果这个“皮筋”是石头的刚性，可能我们就拉不动，比如，这根“皮筋”是如同流水、是如同气象般的变化情况，那么，我们拉它与不拉伸它的效果都是没有太大意义的，因为，这样的“皮筋”根本不在乎我们的拉伸作用；
所以就，你皮任你皮，对吧；
他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足；对吧；
大概性的原理就是这么个原理；
即，这个是“受到被动性和相互性作用影响的·具有·事物本身还原性作用的·自主性情况”；
而“灵活的多变情况”又是什么呢；
即，因为，“自主性”只是一方面，而“具有多样的灵活性”则是我们的大脑，以及大自然界中的多样性情况又是另一方面；
即，我们头脑中的灵活多样性和自然界中事物的多样性和灵活的变化性情况，也是一方面；
即，大自然为什么会有这么多的“生物·事物”；
是因为，“天地有正气·杂然赋流形”；
那么，就是说，我们为什么要把“头脑和大脑的主动性和灵活性以及多变的多样性思维方式”与大自然的“正气·以及·大自然中生物的多样性和复杂的多变性情况”联系起来呢；
哦，这个是因为“我想”，我愿意，我乐意，怎么滴，即，就是说，这不是什么“我”说的，而是，自然规律中的“定数之言”；
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