清晨，许兮若被一种从未听过的声音唤醒——那是竹林深处传来的、若有若无的笛声。笛声清越悠远，像晨雾般缭绕，又像露珠般清透。她躺在床上静听，那旋律简单重复，却有一种安抚人心的力量。
起身推窗，第五日的寒露景象又有了变化。晨雾比昨日更浓，几乎将整个村庄包裹在乳白色的氤氲中。远处的山峦完全隐没，近处的竹楼也只露出模糊的轮廓。竹叶上的露珠大得惊人，有些叶尖承受不住重量，露珠滚落，在晨光中划出短暂的光弧。
笛声仍在继续，似乎来自村后的竹林深处。许兮若循声望去，什么也看不见，只有雾气流动。
早餐时，她问起笛声。
“是林先生。”岩叔说，“他起了个大早，去竹林里吹笛子。说是要‘问候这片土地’。”
阿美端上热腾腾的米糕：“林先生还带了笛子来？”
“不止笛子，”高槿之说，“昨晚我看到他行李里还有几件乐器，像是月琴和梆子。他说音乐是社区营造的重要工具。”
正说着，林先生回来了。他脸颊微红，头发被雾气打湿，手里拿着一支竹笛，笛身光滑油亮，显然是用了多年的旧物。
“早晨的竹林最适合吹笛。”林先生将笛子小心放回布袋，“雾气会裹着声音，传到很远。鸟儿会应和，风会应和，连竹子生长的声音都会应和。”
他的眼睛里闪着光，仿佛刚经历了一场奇妙的对话。
饭后，林先生提议：“今天能不能安排一个工作坊？我想和大家一起讨论，如何将那拉村的节气智慧转化为具体的社区营造实践。”
岩叔想了想：“今天村里要准备过冬的柴火，几个年轻人要上山砍柴。不如我们一起去，边劳动边讨论？”
这个提议得到一致赞同。许兮若注意到，林先生听到“边劳动边讨论”时，眼睛亮了一下。
于是上午九点，一行人带着砍刀、绳子和干粮，向后山竹林出发。除了观察站的成员和几位专家，还有赵雨、李晨和村里的两个年轻人——阿强和阿勇。
路上，林先生自然地接过一把砍刀，动作熟练地检查刀刃。“在台湾部落工作时，我也常跟原住民朋友上山。劳动中的对话最自然，也最深入。”
竹林深处，晨雾尚未完全散去。阳光透过竹叶缝隙洒下，形成一道道光柱，光柱中可以看到细密的水汽在舞动。地面覆盖着厚厚的竹叶，踩上去松软无声。
岩叔选了十几根五年生的老竹。“这种竹子最适合作柴火，烧得久，烟少。要砍就砍老竹，给新竹留生长空间。”
大家分散开来。砍竹的声音在竹林中回响——沉稳的“笃、笃”声，每一下都有节奏。林先生砍得很专注，每砍几下就停下来观察竹子的倾斜方向，确保倒向安全的位置。
许兮若和高槿之负责清理竹枝。这项工作需要耐心，要用砍刀顺着竹节将旁枝剔去，留下光滑的主干。一开始许兮若动作笨拙，几次差点砍到手。阿强在一旁示范：“顺着纹理，用巧劲，不是蛮力。”
渐渐地，她找到了节奏。刀锋贴着竹节滑动，“唰”的一声，一枝旁枝干净利落地脱落。这种触感很奇妙——你能感觉到竹子的纹理、硬度，甚至那种细微的弹性。
劳动进行了约半小时，大家停下来休息。坐在砍倒的竹竿上，喝着带来的茶水，汗水在微凉的空气中蒸腾。
林先生擦着汗，开始了讨论：
“昨天我看了你们的数据库设计，听了大家的讨论，一直在思考一个问题：那拉村的节气智慧，如何不只是被记录，而是被‘活化’，成为一种可传递、可实践的生活艺术？”
杨博士接话：“这正是难点。数据库能记录‘是什么’，但很难传递‘怎么感受’。就像玉婆采药时的那些微妙判断，怎么让别人也学会？”
“也许我们可以换个思路。”林先生说，“不是要把智慧完全‘转移’给别人，而是要创造一种‘体验场’，让人们在亲身体验中自己领悟。”
他拿起一根刚砍下的竹子：“比如今天砍竹，看起来是简单的体力劳动。但在这个过程中，我们学到了：要选五年生的竹子，要给新竹留空间，要顺着纹理清理旁枝。这些知识不是听来的，是手和身体学到的。”
岩叔点头：“我们那拉村的孩子就是这样学习的。不是上课，而是跟着大人做事。做多了，自然就会了。”
“对，”林先生兴奋地说，“这就是‘体验式传承’。我们可以设计一系列节气体验活动，让外来者不是来‘看’，而是来‘做’——寒露采茶、霜降收薯、立冬酿酒、小雪腌菜。在做的过程中，智慧自然传递。”
王研究员思考着：“但如何保证体验的质量？如果变成走马观花的旅游项目，就失去意义了。”
“这就需要设计。”林先生说，“体验活动要有深度，要有真正的学习过程。比如采茶，不能只是摆拍，要真正从辨认一芽两叶开始，到亲手采摘，到参与制茶全过程。要让参与者经历从笨拙到熟练的过程，经历玉婆说的‘眼睛、手、心的统一’。”
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