第六元第四会第八五二六年，太虚之乱渐有圣人出手压制，以致近来域外太虚安稳，峰主再未重伤而归，门人修行不辍。
第六元第四会第一万零三年，此会之末将至，峰主告诫众人，非必要莫要外出博安峰，周遭乱象渐起，有下界飞升弟子言说，下界百家嫌隙陡升，不知是否为此会末之小劫。
第六元第四会第一万零四年，年初，汉皇刘氏携圣人卷诲，请峰主出山，峰主无奈应承，离去前，由左峰峰主揽淮长老暂代峰内事务。
第六元第五会第四四年，峰主历时数百年，终回峰内，将峰主之位传予揽淮长老后，长闭生死关，未有多言。
第六元第五会第三九三九年，揽淮峰主遭太虚诡物重创，又有数名魔罗族势力窥探山门地位，博安峰主出关，震慑十方，驱退宵小。
第六元第五会第七八六四年，尸圣与吕家大罗上仙，相携降临峰内，无不敬仰异常！当年，峰主再出峰中，门内大小事务，由右峰峰主清南长老代为管理。
第六元第五会第七九六四年，年末，峰主百年未归，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命众人自设绝阵，封锁门内大小楼阁，不日尽数撤离峰中。
第六元第五会第七九六五年，门人百无存一，皆回归域内天地，或入百家，或自成一脉，或再无踪迹……
余空守友寻阁足年，但见各峰门人离去，便是重伤难愈之揽淮长老，也携其亲传远遁圣天域内。
期间又有魔罗族人上前侵扰，且间杂太虚诡物，余操持大阵，亦难以为继，拟择日而离。
……
第六元第五会第七九六六年，余再无心力，徒有满腔悲然与留意，却唯恨而去，但开友寻堂之阵，愿后人经此，可知此处一二……
冬崖子刻录万年有记。
至此，一册记事典籍便到此结束，再看其它晦涩书籍，大抵也是这类记事的书册，不过时间更为久远，从博安居士一路发家记载至门庭衰落，皆是年年有载。
司马氏推测，这应是杂家修士的一种修行习惯，现下史家也常有如此做法，便是以记载往来重点，编纂一门一派或一人之史实，作为修道的本心。
史家的记述形式更加复杂，而且各人修行的法门不一，记录的重点也便不同，但史家既然传承自杂家，自然现在看到的博安峰门派记事典籍就是这类修行雏形。
他们猜测，这位名为冬崖子的修士，当是门中史官一类的角色，同时兼管友寻堂，负责对外接待事务。
同时此人对博安峰感情深厚，从其最后离开博安峰便能看出。
但其中也有几点疑惑，首先是内里提及的汉皇刘氏、尸圣以及吕氏大罗上仙三人，应是其中关键，毕竟博安居士出行，基本都与这三人有关。
其后博安居士经年不归，门派直接被清南长老解散，也都是因为尸圣和吕氏两人的到来，才导致的结果。
这三人到底是谁，这些大多都和上界有些联系的众人，正从记忆深处搜寻这方面的记忆，大概有些对应的想法，只待稍后统一整理。
此外，这座博安峰道场，在记载中常常经受魔罗族以及太虚生灵的侵袭，是否从彼时起，两者便有勾结，这也是一方面的重要信息。
若是两者勾结时间越长，眼下对仙凡和万道两域的形势便越发严峻，魔罗域中必定有诸多因太虚化而实力大进的魔罗修士，他们需要更保险的应对之法。
还有更重要的一点，这冬崖子明明在记载中言说，直到他离开，这博安峰内，再未有一人回归，更别说他们的主心骨博安居士，更是毫无音讯可言。
那这门口的碑文到底是谁来刻，或者就算是博安居士其后回归，他不可能不知道友寻堂的封闭阵法未有开启，他又为何留下此处空缺。
此间种种，令人疑惑更甚。
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