“也谈不上不正常。他当天就是心情很不好，一路上醉醺醺地和我说了很多。我最初还以为他在那个地方触景生情，想念父母了。实际上，他却一路上都在说他老兄。”张培说。
“你仔细想想，他当天都说了什么，把你能想到的都说出来。”马弘文说。
回忆片刻后，张培继续说道：“他说的很凌乱，但从他说的来看，他对自己的兄长，不仅仅是尊重，甚至还有盲目崇拜。”
“王元鹅的哥哥叫王乾山。根据我们掌握的信息来看，王乾山在2001年抛妻弃子，和一个女网友私奔，一直到现在都还没出现。这样的人，王元鹅很崇拜？”马弘文插了一句。
张培将头摇得跟拨浪鼓一样，说：
“对于自己的家人，不少人总有无限的宽容。这种在旁人看来私德恶劣的行径，在王元鹅看来却无关痛痒。更何况，王元鹅对王乾山的崇拜，应该在他很小的时候就树立起来了，可谓根深蒂固，甚至到了凡事都把兄长放在第一位的地步。”
“所以，王乾山抛妻弃子的行为，丝毫没有影响到王元鹅对兄长的崇拜。他甚至将这一结果，归咎于自己的嫂子不够优秀，做得不够好，配不上自己的兄长。”
“但他很看重自己的侄儿侄女。在他眼里，侄儿侄女和他才是一家人，是他们家的血脉传承，他嫂子就是个外人。”
“王乾山到底有什么不一样的地方，让王元鹅对他的崇拜到了几乎盲目的地步？”马弘文问。
“王乾山有先天性残疾，自幼左腿发育不全，走起路来一瘸一拐，生活不便。他们的父母忙于自家的中医诊所，都无暇照顾王乾山。因此，王乾山在小时候的日常生活，几乎都由王元鹅照料。”
“也正因为这样，对于王乾山的过人之处，王元鹅的理解要更加深刻。”
“王乾山自学中医，自学《周易》，对于《周易》有非常独到的见解，当时甚至还有不少的追随者，连堰城大学文学院的教授都将他奉为座上宾。”
“我对《周易》也略懂一二。当时王元鹅说起这些的时候，我还当他酒喝多了在吹牛皮，就随口问了他几句，没想到他信口捏来，却引经据典，回答也切中要害，十分深入。他对《周易》的了解和理解应该来源于王乾山。由此可见，他对王乾山的描述应该没有夸大。”
马弘文忍不住问道：“你问了他什么？”
很快，他就后悔自己多嘴了。
张培精神一振，滔滔不绝地说了起来：
“我随口问他，《周易》到底是干什么用的。他如果说《周易》是用来占卜的，那和他就没什么好说的了。”
“他说，《周易》就是中国古人的《相对论》或《量子力学》。现代人掌握《相对论》和《量子力学》后，就可以根据现有的数据信息，预测宇宙、天体未来的趋势。”
“在古人看来，《周易》也有相同的作用。《周易》不仅是一套卦学体系，更是一套成熟的哲学思维体系和方法论，包含着对宇宙、世界、社会的认知，包含着古人在信息极其有限的情况下，通过联想建立起来的普遍因果规律，所以他们才认为可以利用其预测未来和吉凶。”
“至于这种通过联想建立起来的因果规律，也就是古人利用《周易》所作的预测未来和吉凶，到底是客观存在，还是唯心想象，是否准确可信，那就仁者见仁智者见智了。”
“换一个角度来看。《周易》和现代科学在起源本质上是一致的，都是为了发现、掌握可以解释宇宙、世界运行的因果规律而产生的。”
“不同的是，《周易》是从哲学的角度试图阐释宇宙和世界的运行规律，甚至还包括对人类社会、个人人生的探究，而现代科学是从精细的、可证实的物质角度进行阐释。”
“我又问，为什么都说《周易》是中国文化的源头？”
“他一边打着酒嗝，一边笑着说，从时间上来看，《周易》成书时间很早，在那个知识、信息极其有限的时代，可谓占据先机。要是在那个时代出现《相对论》和《量子力学》之类，《周易》还能不能成为国学源头，恐怕得另当别论。”
“更重要的是，它是周文王所着，可谓权威之作，极可能是那个时代社会精英、知识分子用来学习的官方教材。这样一来，《周易》大概率就是早期中国社会的主流文化。”
“早期的主流文化，对后期文化产生影响，这是毫无疑问的。就好比一个人早期形成的生活习惯和性格特征，即便在之后无论怎样改变，都不可能和他的早期完全切割。”
“从传承上来看。《周易》由于占据先机，是‘群经之首’‘大道之源’，诸子百家，包括老子、孔子、庄子、孟子，包括外来的佛教文化，都从其中汲取营养，上论天文，下讲地理，中谈人事，包罗万象，无所不有，易道广大，洁静精微。”
“毫无疑问，诸子百家和佛教，在受到《周易》影响的基础上，甚至可以说就是对《周易》的不同理解和传承发扬，之后在各自领域里衍生出许多流派分支，然后构成了五彩缤纷的中国文化。辉煌灿烂的国学文化也就应运而生。”
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