次日，由燕王府签发、盖有刘隽印信的政令正式颁布，迅速传遍了邺城乃至整个辖境。政令的核心正是郭嘉所提的“正名、限产、弘道”三策，要求所有寺院僧尼登记造册，厘清田产，限期申报，并明确规定此后不得以任何形式强制或诱导百姓进行大额“功德”捐献，同时鼓励僧侣参与社会服务等。
这道政令如同投入平静湖面的巨石，瞬间在邺城的佛教界掀起了滔天巨浪！
各大寺庙的僧人们简直炸开了锅！昨日当街斩杀“妖僧”的余悸还未散去，今日这看似条理分明、实则刀刀见血的政令就紧随而至！这简直是要断他们的“根”啊！
恐慌、愤怒、不甘……种种情绪在各大寺院间蔓延。很快，以几位颇有名望的大寺院方丈为首，数十名高僧大德相约聚在一起，紧急商议对策。
“燕王此举，是要绝我佛门传承啊！”
“登记造册，限田限产，这与对待寻常百姓有何区别？我等乃方外之人！”
“还不许募资？没有香火，如何维持寺院？如何塑金身、印佛经？”
“绝不能坐以待毙！”
商议来商议去，这些和尚们觉得硬抗肯定不行，燕王的刀昨天还热乎着呢。于是有人提出：“燕王或许是受了小人蒙蔽，不解我佛真义。我等当联名求见燕王，以佛法精义与之辩论，陈明利害，或可使其收回成命，至少也能有所转圜。”
这个提议得到了多数人的赞同。在他们看来，论起打机锋、讲佛法、辩哲理，他们这些专业人士难道还说不过一个马上打天下的王爷？
于是，一份措辞谦卑但意图明确的联名求见书，被递进了燕王府。
出乎他们意料的是，燕王刘隽竟很快批复，同意接见。
王府偏殿内，刘隽闲适地坐在主位之上，下方左边站着郭嘉、徐庶、沮授（闻讯特意赶来），右边则站着好奇旁听的陆逊。典韦按剑立于殿门，如同门神。
很快，在侍从的引领下，七八位身着庄严袈裟、看起来最具德望的方丈、长老们，神情肃穆地步入殿中。他们双手合十，向刘隽行礼，姿态倒是做得十足。
“贫僧等，拜见燕王殿下。”
刘隽微微抬手：“诸位大师不必多礼。孤近日政务繁忙，听闻诸位欲与孤探讨佛学，倒是难得清闲。不知诸位想论些什么？” 他语气平淡，仿佛真的只是一场寻常的学术交流。
为首的清凉寺方丈清了清嗓子，率先发难，他试图从最高层面切入：“阿弥陀佛。殿下，贫僧听闻王令，心有所惑。我佛慈悲，普度众生，乃出世之法，旨在引导众生脱离苦海，往生极乐。寺院乃清净之地，僧侣乃方外之人，若以世俗律法强加约束，课税服役，岂非扰了清净，悖了出世之本意？恐非仁政之所为。”
这话听起来很有道理，将佛教拔高到“出世”层面，试图规避世俗权力的管辖。
刘隽尚未开口，旁边的郭嘉却摇着折扇，懒洋洋地插话了：“大师此言差矣。佛既说要普度众生，那众生何在？岂非就在这红尘俗世之中？僧侣吃的五谷杂粮，穿的棉麻丝帛，住的殿宇楼阁，哪一样不是来自世俗生产？既享受了世俗的供养，却不愿承担丝毫世俗的责任，只空谈出世清净…嘉愚钝，请问大师，这是‘出世’呢，还是‘寄生’呢？” 他的话一如既往的犀利刻薄。
那方丈被噎得面红耳赤：“你…！”
另一位长老赶紧接过话头，转换策略：“殿下，即便如这位先生所言。然则，百姓布施，乃是出于向善之心，求福田，种善因，得善果，乃是自愿之举，亦是其信仰自由。王爷强行限制，岂非有违民心，干涉信仰？”
这次是徐庶温和开口：“长老，自愿与否，昨日街头之事，殿下与吾等皆已亲眼目睹。若以虚幻福报承诺，诱使贫苦百姓竭尽所有，甚至鬻儿卖女以求来世，此乃‘善因’还是‘恶因’？王爷立法，正是要保护百姓不受此类欺诈盘剥，乃是真正的慈悲为怀，护佑生民。此乃大善，何来干涉信仰自由之说？莫非真正的信仰，必须建立在百姓的困苦之上？” 徐庶的道理讲得清晰透彻，令人信服。
僧人们又是一滞。
又有一位擅长讲经的法师沉声道：“王爷，佛法精深，能教化人心，使人向善止恶。若天下人皆信佛向善，则天下太平矣。王爷若能扶持佛法，其功德无量，远胜于世俗赋税之利。”
这次，连年轻的陆逊都忍不住微微摇头。沮授缓缓开口，声音沉稳：“法师所言，似有其理。然则，治国平天下，靠的是礼法制度，是仁政德治，是富民强兵。若依法师之言，岂非只需广建寺庙，人人诵经，便可天下太平？教化人心，儒家圣贤之道，道家无为而治，皆有其功，何以独尊佛门？且佛门之说，皆言来世，于解决百姓今生饥寒、赋税、冤屈有何实效？王爷兴学校、劝农桑、修律法、抚孤寡，此方是切实造福于民，安定社稷之根本。”
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